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G.P. Azzoni, Teoria generale del diritto: Syllabus del corso A.A. 2014-2015

Maggio 18th, 2015 by Giampaolo Azzoni

hestia-statue-hestia-giustiniani.jpg
Hestía

Avviso per gli studenti frequentanti: tutte le verifiche sono state corrette e sono già state inviate tutte le mail relative.

Syllabus degli argomenti del corsotgd-syllabus-1415.pdf

Guida per la stesura delle relazioni scritteredigere-una-relazione_2015.pdf

Calendario del tutorato (sia per studenti frequentanti, sia per studenti non frequentanti) dal 13.04 al 17.09: calendario-tutorato.pdf

Introduzione al corso: obiettivi, programma, orari, seminari e tutorato: tgd-introduzione-2015.pdf

Immagini della giustizia (prima parte): immagini-della-giustizia-uno.pdf

Immagini della giustizia (seconda parte): immagini-della-giustizia-due.pdf

Das Geviert: geviert.pdf ; geviert-originale.pdf

Trasimaco: Mario Vegetti / Luca Fonnesu / Franco Ferrari / Stefano Perfetti / Emidio Spinelli, Le ragioni della filosofia, 1., 2008, p. 82 e pp. 179-180: uno: trasimaco-1.pdf due: trasimaco-due.pdf

Istituzioni politiche e felicità comune: felicita-comune.pdf

Testo della conferenza di Leonardo Terzo: “Dei delitti e delle pene: la Scarlet Letter di Nathaniel Hawthorne (1850)”: leonardo-terzo-scarlet-letter-29415.pdf

Giampaolo Azzoni, Dipendenza reciproca, 2015: dipendenza-reciproca.pdf
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Hestía
Il Corso di Teoria generale del diritto di quest’anno ha come esergo il simbolo della dea greca Hestía (Vesta per i romani).
Platone nelle Leggi, dopo avere richiamato alcuni princìpi del giusto processo (in particolare il principio del contraddittorio), prevede che gli atti del processo, debitamente sigillati, siano posti sull’altare di Hestía e che i giudici promettano su Hestía di emettere un giudizio per quanto possibile giusto e vero, ponendo così fine al processo (856a).
Il riferimento ad Hestía è particolarmente significativo. Così in Cratilo, 401c, Platone, oltre ad iniziare da Hestía la serie delle etimologie dedicate agli dèi, in coerenza con il fatto che era la prima degli dèi a cui si sacrificasse, connette l’etimologia di Hestía a ousía ed éstin, l’essenza, ciò che è rispetto a tutto ciò che diviene (Platone cita esplicitamente Eraclito).
Ricordo poi che in Fedro 247a, Platone menziona che Hestía è l’unico degli dèi olimpici a non partecipare al corteo di Zeus restando sola sempre nella casa degli dèi, in questo senso Hestía sola occupa il centro dell’universo: Hestía en theôn oíkoi móne. Qui Platone riprende Inni omerici, V, vv. 22 ss.: “ A lei Zeus, in luogo delle nozze, concesse un alto privilegio: ella siede nel centro della casa, ricevendo pingui offerte, è venerata in tutti i templi degli dèi, e presso tutti i mortali è la più venerata fra le dee.”
In tutt’altro contesto (Roma, I secolo d.C.), interessanti sono le note etimologiche su ‘Hestía’ formulate da Lucio Anneo Cornuto, Compendio di teologia greca, 52-53: anche secondo Cornuto, Hestía è caratterizzata da immobilità, e dall’essere prima e ultima tra gli dèi (analogamente negli Inni omerici), fondamento del cosmo, avente come simbolo il fuoco.
Ritornando alle Leggi, significativo è l’incipit che connota l’intero dialogo ponendo la domanda decisiva sul fondamento delle leggi:
“A un dio o a un uomo, o stranieri, avete attribuito (la causa del)la disposizione delle leggi?”. (624a).

Posted in filosofia del diritto, teoria generale del diritto |

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