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L. Grion (ed.), “La differenza umana: riduzionismo e antiumamesimo”

Aprile 2nd, 2010 by Giampaolo Azzoni

E’ uscito il primo numero di una nuova rivista filosofica, promossa del “Centro Studi Veneto Jacques Maritain“: “Anthropologica”.
Il primo numero, a cura di Luca Grion, è dedicato a: “La differenza umana: riduzionismo e antiumanesimo”.

Il volume si propone di sviluppare in particolare quatto interrogativi:
1) Qual è il posto dell’uomo rispetto al processo evolutivo?
2) L’apertura alla trascendenza testimoniata dal fenomeno religioso è riducibile ad una mera strategia evolutiva?
3) Quale tipo di legame struttura la relazione tra uomo e macchina?
4) Vi può essere vero ambientalismo senza un nuovo antropocentrismo?

Sommario:
Appunti per un programma di ricerca di G. Grandi – Sulle tracce dell’animale simbolico di L. Grion – Quale antropocentrismo? Ripensare la persona umana in relazione all’ambiente di A. Peratoner – L’emergenza nella vita di C. Cirotto – Le frontiere giuridiche del riduzionismo di F. Macioce – La critica naturalistica della religione in Richard Dawkins e Daniel Dennett di A. Aguti – Linguaggio e naturalismo: il caso di Quine di Roberto Presilla – Riduzionismo e non intelligenza artificiale di A. Montanari – Identità personale e crisi del naturalismo. Su un legame problematico di A. Allegra – Appunti sulla specificità dell’essere umano di P. Pagani – Anima e speranza nell’immortalità di E. Runggaldier – Note conclusive

Nelle conclusioni così si legge:
«Cercare la verità dell’uomo esclusivamente sul piano fisico-biologico, ricondurre la complessità della vita spirituale ai soli meccanismi fisiologici o al risultato, più o meno casuale, del processo evolutivo significa porsi, a priori, ad un livello d’analisi insufficiente. Il limite […] non consiste in una falsità del progetto naturalistico, ma nella sua parzialità: esso pretende di trovare risposta agli interrogativi sull’uomo – si pensi, ad esempio, al fondamento dei giudizi morali o alla specificità della vita della mente – trattenendosi esclusivamente sulle pre-condizioni archeologiche o genealogiche dell’azione umana (riconoscendo in tal modo un implicito primato dell’involontario sul volontario). Così facendo l’approccio naturalista intercetta indubbiamente molte verità sull’uomo, ma ne perde di vista la verità complessiva e, con essa, il senso e la specificità del suo essere al mondo. Da queste considerazioni emerge la necessità di ampliare l’ambito della ricerca antropologica, tenendo in debito conto le radici biologiche in cui affonda l’esperienza umana ma, al tempo stesso, valorizzando adeguatamente la capacità dell’uomo di emanciparsi da esse; di qui la doverosità di far proseguire la riflessione sull’uomo lungo i sentieri in cui fiorisce l’autonomia della persona ed in cui si spende la sua libertà, riconoscendo in tal modo l’ineludibilità di una riflessione sul télos che ne anima il cammino. Si tratta, in ultima istanza, di recuperare il significato originario (e dinamico) di “natura umana” non più assunta, al modo dei moderni, come il dato indisponibile sul quale l’uomo costruisce la propria individualità, bensì come il fine a cui tendere; la massima espressione di quella differenza umana, appunto, in cui consiste la specificità e dignità della persona».

Posted in animali, bene comune, bioetica e biodiritto, scienze naturali e etica, metafisica |

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