Ethica

From the ancient beginnings of Western legal tradition, law has been conceived as traversed by a fundamental tension between power (will) and reason. This volume examines the tension between these two poles, ‘ratio and voluntas’ in modern law. Part I focuses on three instructive phases in the history of the law’s ratio. Part II examines the way legal scholarship, especially doctrinal research (legal dogmatics), can and should contribute to the law’s coherence. Part III explores the role of constitutional law in managing the tension between law’s voluntas and ratio. The final chapter discusses the implications the growth of transnational law may have on the relationship between ratio and voluntas. The study builds on the views of the distinctive features of the ideal-typical mature modern legal system as presented in the author’s previous work, Critical Legal Positivism (Ashgate 2002).

Claude Romano, “Il possibile e l’evento. Introduzione all’ermeneutica evenemenziale”, a cura di Carla Canullo, Mimesis, Milano 2010.

Un nuovo inizio di fenomenologia ed ermeneutica è ancora possibile? È ancora possibile porre di nuovo questioni di fenomenologia ed ermeneutica dopo lo sviluppo che hanno conosciuto nel secolo scorso? È possibile iniziare di nuovo a porre questioni che le pongano in questione? I testi di Claude Romano qui presentati, e in generale la sua opera, sono una risposta affermativa a questa domanda: un nuovo inizio di fenomenologia ed ermeneutica è possibile nell’“ermeneutica evenemenziale”, l’ermeneutica che “interpreta” colui al quale l’evento si rivolge e indirizza coniandone il nome, l’advenant, l’adveniente. Risposta affermativa ad una domanda che si pone nel riconoscimento dell’originalità e novità di questo pensiero, fiorito nella ripresa – francese, sebbene non solo – di questioni husserliane e heideggeriane, ma anche acuto interlocutore di tanti altri autori.

Claude Romano è Maître de Conférences all’università di Parigi-Sorbonne e membro degli Archivi Husserl di Parigi. È autore di due libri di fenomenologia dell’evento, L’événement et le monde (1998) e L’événement et le temps (1999), e di un saggio fenomenologico dedicato a Faulkner.

SPRING SCHOOL AND INTERNATIONAL CONFERENCE, June 7-9, 2011, San Raffaele University, Milan

The Research Unit “Person, social cognition and normativity” (Prin 2008) and the Centre of Research in Phenomenology and Sciences of the Person at San Raffaele University, Milan, organize an International Conference and a Spring School on

MAKING THE SOCIAL WORLD
(June 7-9, 2011)

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Le Conseil de l’Europe -en partenariat avec la Commission Européenne- organise le 28 Février et le 1er Mars 2011 cet événement ouvert aux autorités publiques, chercheurs, ONG, à la société civile en général, etc. et dont l’objectif est de porter au cœur de l’Europe la réflexion sur la question des responsabilités pour forger l’avenir de nos projets démocratiques, de justice sociale, de lutte contre la pauvreté, de durabilité, de vie ensemble.

Une « Charte européenne des responsabilités sociales partagées » est en cours de préparation et sera soumise à discussion avant sa version finale lors de la première journée de travail.

La conférence traitera essentiellement des thèmes suivants :

• les transformations en Europe: cohésion sociale et responsabilités partagées, facteurs clés pour créer une vision et reconstituer la confiance dans l’avenir ;
• le besoin du concept de responsabilité sociale : perspectives et obstacles ;
• la mobilisation des citoyens et des acteurs par et pour la responsabilité partagée ;
• les défis de placer la responsabilité partagée au cœur de l’agenda politique ;
• s’organiser pour atteindre l’objectif de bien-être de tous.

Manifeste citoyen pour la dignité de la personne en fin de vie contre la legalisation de l’euthanasie

Nous sommes des citoyens attachés à la dignité de l’être humain telle qu’elle est affirmée dans l’article premier de la Déclaration universelle des droits de l’homme : « Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité. »

Nos convictions politiques, philosophiques ou religieuses sont aussi variées que représentatives de la diversité d’opinion de notre société. Mais nous sommes convaincus que tout dispositif législatif visant à reconnaître un droit à une injection létale et/ou à un suicide assisté constituerait un contresens grave faisant courir des risques aux plus vulnérables et aux plus démunis d’entre nous. À ce moment ultime de la fin de vie, ce droit présenté comme une liberté ignore que l’approche de la mort bouleverse souvent les anticipations les plus radicales.
Alors que notre pays s’apprête à débattre du financement de la dépendance, de l’effort qu’elle va représenter pour les plus jeunes et les générations futures, notre vigilance est un impératif. Elle commande de ne pas se donner des moyens législatifs qui pourraient être détournés à des fins de pression sur des personnes dépendantes, auxquelles on présenterait la mort choisie comme une solution citoyenne généreuse. De plus, confier aux professionnels de santé la fonction spécifique de pratiquer des injections mortelles sur les lieux mêmes où ils soignent, s’avère contraire à leur mission. Une telle position les exposerait au risque de substituer le pouvoir de faire mourir à celui d’un acharnement thérapeutique si redouté. Les médecins y ont sagement renoncé. Aucun motif ne saurait autoriser quiconque à décider qu’une vie ne vaut pas la peine d’être vécue. Dans l’expérience unanime des soignants, la personne en fin de vie sollicite plus que tout, une présence humaine partagée.
Nous considérons que la France, en se dotant de lois reconnaissant le droit à mourir soulagé et accompagné (loi du 9 juin 1999 visant à garantir le droit à l’accès aux soins palliatifs) et le droit à mourir sans subir d’obstination déraisonnable (loi du 22 avril 2005 relative aux droits des malades et à la fin de vie), répond de manière adaptée à de légitimes besoins. C’est notamment le cas pour des personnes en phase avancée ou terminale d’une affection grave et incurable, ainsi que pour des patients maintenus artificiellement en vie dans des situations parfois provoquées par les avancées des techniques biomédicales. Le législateur a également pris en compte le désir des malades qui ne sont pas en fin de vie et refusent tout traitement, les laissant juges de ce qui leur convient.
En sauvegardant la dignité des malades et en garantissant des procédures d’arrêt de traitement transparentes et collégiales, la législation française est la plus avancée au monde. Ouvrir un droit à la mort serait la remettre en cause et constituerait une régression éthique, sociale et médicale .

Nous considérons que le dispositif français actuel (notamment la loi du 22 avril 2005 relative aux droits des malades et à la fin de vie), bien qu’ayant pour vocation d’inspirer de nombreux autres pays, n’est malheureusement pas suffisamment connu et mis en œuvre en France même. Plutôt que de vouloir légaliser des pratiques euthanasiques, nous affirmons que la priorité et le devoir des décideurs politiques devraient être de favoriser l’application de la loi en assurant un égal accès de tous les malades qui en éprouvent le besoin aux soins palliatifs, ainsi qu’une meilleure prise en charge spécifique des situations les plus complexes.

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Comité d’honneur
À la mémoire de Jonathan M. Mann - 1947-1992

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Sono molto lieto di poter pubblicare l’importante contributo di metafisica fornito da Carmelo Vigna in “Autonomia, autodeterminazione e fine vita”: autonomia-autodeterminazione-e-fine-vita.pdf

Il saggio è contenuto in: M. Gensabella Furnari; A. Ruggeri (a cura di), “Rinuncia alle cure e testamento biologico. Profili medici, filosofici e giuridici“, Giappichelli, Torino 2010, pp. 193-201.

Interessante articolo di Ferdinando Cancelli su “L’Osservatore Romano” del 19.01.2011: cancelli.pdf

Si segnala, in particolare, il punto in cui Cancelli scrive che si danno casi in cui “anche la nutrizione e l’idratazione clinicamente assistite (…) potrebbero rivelarsi mezzi “sproporzionati” se l’organismo non fosse più in grado di assimilarli”.

Tale tesi è peraltro coerente con le risposte della Congregazione per la Dottrina della Fede ai quesiti della Conferenza Episcopale statunitense circa l’alimentazione e l’idratazione artificiali: vedi il §4 di questo mio post .

“Il testamento biologico: documento informativo per aprire il dibattito pubblico fra i cittadini”.

Ringrazio il sito “Persona e Danno” che ha pubblicato oggi il mio saggio “Metafisica della povertà”.

L’intervento di Stefano Semplici all’Assemblea di Libertiamo del 15 gennaio 2011: link

«Il giudizio – Matteo 25! – non ha bisogno di cavillare sul dono della fede e non sopporta sofismi sull’idealità sublime e impraticabile dell’amore altruistico: sancisce la giustizia incondizionata e suprema di agápe, in ragione della quale tutti sono giudicati, dentro la religione e fuori dalla religione. Il Signore si lascia incontrare nell’evidenza (universalmente disponibile) di una radice del mistero santo di Dio (in se stessa imperscrutabile) che è scritta sulle tavole della dedizione e della cura. In quel punto zero della grazia, universalmente offerta nella provocazione che viene dalla perdutezza dell’altro, si iscrive la salvezza di ognuno.»

I demoni di de Certeau. Un pensiero tradotto in pratica del rischio
di Marco Dotti
in “il manifesto” del 13 gennaio 2011

«Je repars à zéro», ricomincio da capo. La mattina del 13 gennaio del 1986, la voce di Edith Piaf risuonò in un luogo insolito, la chiesa di Saint-Ignace, nella parigina rue de Sèvres. Insinuatasi nel rito, la voce su nastro della cantante sembrava per un istante dar forma a quel sentimento perturbante, a quell’unheimlich che i francesi - da Marie Bonaparte e Marthe Robert in poi -avevano sempre tradotto servendosi di una perifrasi non senza stile: «inquiétante étrangeté».

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Bertrand Vergely, “Retour à l’émerveillement” (Albin Michel, 2010)

La coppia ha interrotto la gravidanza dei due gemelli di sesso maschile concepiti attraverso la fecondazione artificiale. Ora chiedono al Tribunale l’autorizzazione alla diagnosi genetica preimpianto per poter scegliere il sesso del neonato. La coppia, che ha già tre figli maschi, giustifica la scelta con la necessità di superare il trauma della morte di una precedente figlia femmina.

Articolo di quotidianosanità.it

Con Decreto del 22 dicembre 2010, reso noto il 12 gennaio 2011, il Tribunale di Firenze (nella persona del Giudice tutelare Dr. Salvatore Palazzo) ha seguito l’orientamento già manifestato nel 2008 dal Tribunale di Modena.

Testo del Decreto (tratto da quotidianosanità.it): testo-decreto.pdf

Intervista all’Avv. Sabilla Santoni (che ha ottenuto il Decreto di nomina).

Articolo de “il Giornale” (13.01.2011): giornale.pdf

Commento di “Persona e danno“.

«Maschio e femmina li creò» si dice in Genesi, offrendo così delle parole attraverso cui pensare un’esperienza fondamentale: il nostro essere nel mondo uomini e donne. Ma la differenza sessuale non è solo un’esperienza fondamentale; è anche un’esperienza tra le più difficili da praticare: la storia della sua comprensione è infatti scandita da stereotipi che hanno ostacolato il suo essere un luogo di libertà e di riconoscimento reciproco. Oggi gli stereotipi che legittimano relazioni di dominio non sono venuti del tutto meno, né in Occidente, né nel resto del mondo; tuttavia il nostro tempo è caratterizzato dalla ‘libertà femminile’, che obbliga a parlare di un nuovo scenario. In questo nuovo scenario è urgente il bisogno di una riflessione etica e, ancor prima, antropologica sul senso della differenza sessuale, come dimostra la conflittualità o la competizione tra i sessi, che spesso diventa violenza. Ora, però, a compiere tale riflessione possiamo essere sia uomini sia donne, con le occasioni di ascolto reciproco e di scambio di punti di vista prima impossibili. Questo libro raccoglie contributi di filosofi e filosofe, psicoanalisti e psicoanaliste, teologi e teologhe, che riconoscono e restituiscono alla differenza sessuale la sua fondamentalità, cioè il suo essere una questione che un pensiero radicale dell’umano non può più aggirare.

Si possono cambiare le relazioni sociali nella città contemporanea a partire dai comportamenti dei singoli? L’artista Jochen Gerz (Berlino, 1940; vive in Irlanda) invita 78 creativi a installarsi nelle città della Ruhr. Per scrivere un libro tutti assieme.

Articolo di Exibart: gerz.pdf

Il Ddl sul cosiddetto testamento biologico dovrebbe essere discusso dalla Camera dei Deputati nel febbraio 2011.
Si tratta di un Ddl che andrebbe migliorato superando contrapposizioni ideologiche e anche diversi vizi e lacune.

Nella direzione di tale miglioramento va il progetto alternativo promosso dal “Centro di Etica Generale e Applicata” nel 2009 e sottoscritto da numerosi docenti universitari.
E’ possibile leggere il progetto qui.

Francesco D’Agostino (”Avvenire”, 9 gennaio 2011).

L’esaltazione delle madri single “per scelta”.
L’amore materno non può togliere il padre al figlio.

Lascio volentieri ad altri le analisi sociologiche, giuridiche, politico– sociali, psicologiche in merito al costante aumento del numero delle madri “single”, consapevolmente, intenzionalmente, coraggiosamente, felicemente (?) “single”. Anche in Italia il fenomeno si sta manifestando in tutta la sua rilevanza, acquistando il dovuto spazio su grandi giornali di informazione. Ed è da facili profeti ipotizzare anche da noi la prossima nascita di associazioni militanti, del tipo “Single mothers by choice” (madri sole per scelta), che dilagano da tempo nel mondo anglosassone. Ciò su cui mi interessa riflettere è piuttosto la reazione ideologica a tale notizia da parte di alcuni settori della cultura laica, o più propriamente laicista.

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Il Centro Italiano di Ricerche Fenomenologiche con sede a Roma, affiliato a The World Phenomenology Institute (USA), presieduto dalla Prof.ssa Angela Ales Bello (Università Lateranense, Roma) e il Centro di Fenomenologia e Scienze della Vita, attivo presso l’Università degli Studi di Macerata - Dipartimento di Filosofia e Scienze umane, diretto dai Proff. Francesco Totaro e Daniela Verducci organizzano il “IV Convegno Internazionale di Fenomenologia” dal titolo: “Phenomenological Paths in Post-Modernity. A Comparison with the Phenomenology of Life of A.-T. Tymieniecka”, che si terrà il 13-14-15 gennaio 2011 presso l’Auditorium Antonianum (Viale Manzoni, 1 – Roma).

Programma: programm.pdf

Comunicato stampa: comunicato-stampa_roma-2011.pdf

Dal sito filosofionline.com, ecco un articolo molto interessante di Francesco Botturi su “Cattolici e politica: il fondamento teologico”: botturi.pdf

Dal sito “Persona e Danno” saggio molto interessante di Remo Caponi: “Sedazione terminale: ideologia, prassi medica e pratica quotidiana“, a partire dal caso della povera Eluana Englaro.

Ecco l’incipit:
“Voi chiedete al giurista un’illuminazione su come ci si deve comportare nella vita per evitare di infrangere delle norme giuridiche? Ebbene io ho cominciato la mia carriera di studioso di diritto ormai venticinque anni fa con l’idea di cercare le norme che regolano i fatti della vita. Oggi mi sto convincendo che i fatti della vita regolano le norme più di quanto le norme riescano a regolare i fatti.
- è dal dolore dei fatti della vita che nasce il diritto;
- il motore propulsore dello sviluppo del diritto non è né la legislazione, né la giurisprudenza”

Dal sito “Persona e Danno“, ecco un saggio molto interessante di Paolo Cendon sulla sentenza della Cassazione 26972/2008 in tema di danno esistenziale / danno non patrimoniale: cendon.doc

Un interessante saggio su un tema già affrontato in altri post (1, 2, 3, 4).

A Reflection on the Shari’a Debate in Britain di Prakash Shah
Queen Mary University of London, School of Law

Studia z Prawa Wyznaniowego (Studies of Ecclesiastical Law), Vol. 13, pp. 71-98, 2010
Queen Mary School of Law Legal Studies Research Paper No. 71/2010

Abstract:
The Archbishop of Canterbury’s speech on Civil and Religious Law in England in February 2008 provoked and range of responses from outrage to sympathy. The speech aimed to delineate the contours of a new relationship between the ‘law of the land’ and religious law, particularly Muslim law or shari’a. This article aims to explore the extent to which the Archbishop’s ideas can bear fruit under current conditions of thinking and teaching about law. It places the Archbishop’s speech in the context of historical and existing regimes of legal plurality whereby states recognise more than one legal order. It then goes on to examine some of the detail in the Archbishop’s speech and examines the responses to it. Finally, the article examines the constraints and opportunities in achieving the greater level of attention to religious law which the Archbishop advocated within the framework of British legal systems.