Ethica

E’ per metà dedicato alla rivoluzione della neuroetica l’ultimo numero di “Etica & Politica/Ethics & Politics” la rivista filosofica on line, pubblicata in formato elettronico, promossa dal Dipartimento di Filosofia dell’Università degli Studi di Trieste.

Ecco un post di presentazione di Roberto Mordacci.

Ecco l’indice:

ROBERTO MORDACCI
Guest Editor’s Preface

NEIL LEVY
Neuromarketing: Ethical and Political Challenges

DAVID V. YOKUM & FILIPPO ROSSI
A Critical Perspective on Moral Neuroscience

ROBERTO MORDACCI
Neuroscience and Metaethics: A Kantian Hypothesis

SERGIO FILIPPO MAGNI
Brain Determinism and Free Will

ANDREA POLONIOLI
Recent Trends in Neuroethics: A Selected bibliography.

Il “Colloquio Castelli” di quest’anno è dedicato all’impossibile.
Ecco il programma: programma-castelli.pdf

LUNEDÌ 4 gennaio
ore 9.00

Saluti di apertura
J.-L. MARION (Presidente dell’Istituto di Studi filosofici «Enrico Castelli»), M. FATTORI (Preside della Facoltà di Filosofia), S. SEMPLICI (Direttore dell’«Archivio di filosofia»)

P. VALENZA (Direttore dell’Istituto di Studi filosofici «Enrico Castelli»), Introduction aux travaux

B. CASPER (Freiburg i.B.), Die Wirklichkeit des Unmöglichen, ou «L’impossibilité s’impose»

I.U. DALFERTH (Zürich), Weder möglich noch unmöglich. Zur Phänomenologie des Unmöglichen

ore 16.00
V. MELCHIORRE (Milano), Il nome impossibile. Alle origini dell’Occidente
P. KOSLOWSKI (Amsterdam), Between «Nothing is impossible» and «Everything is unique». On the Comprehensibility of Divine Action in History
K. HART (Charlottesville), Impossible Love

MARTEDÌ 5 gennaio

ore 9.00
A. SPEER (Köln), «Non enim fit impossibile» – Metaphysisches Denken und die (Un-)Möglichkeit des Wissens des Unendlichen

E. FALQUE (Paris), Le Pouvoir-Est (De Possest) ou l’au-dela du possible chez Nicolas de Cues

V. CARRAUD (Caen), L’impossible: une question métaphysique

MERCOLEDÌ 6 gennaio

ore 9.00
C. ESPOSITO (Bari), L’impossibililità come trascendentale. Per una storia del concetto di impossibile da Suarez a Heidegger

W. SCHWEIDLER (Bochum), Das Menschenunmögliche. Zur Abgrenzung von Metaphysik und Phänomenologie im Ausgang von Heidegger

G. AZZONI (Pavia), Impossibilium nulla obligatio

ore 16.00
J. BENOIST (Paris), Le mythe de l’impossible

J.-L. MARION (Paris, Chicago), L’impossibilité de l’impossibilité: Dieu

In one way or another, all of these essays contend with the limits and expectations of phenomenology. As such, they are all concerned with what counts as “proper” phenomenology and even the very structure of phenomenology. None of them, however, is limited to such questions. Indeed, the rich tapestry that they weave tells us much about human experience. Themes such as faith, hope, love, grace, the gift, the sacraments, the words of Christ, suffering, joy, life, the call, touch, listening, wounding, and humility are woven throughout the various meditations in this volume. The contributors use striking examples to illuminate the structure and limits of phenomenology, and, in turn, phenomenology serves to clarify those very examples.

CONTRIBUTORS: Bruce Ellis Benson, Jeffrey Bloechl, Clayton Crockett, Christina Gschwandtner, Kevin Hart, Jeffrey L. Kosky, Jean-Yves Lacoste, Jean-Luc Marion, Anthony J. Steinbock, Brian Treanor, and Norman Wirzba.

Entre philosophie et théologie, pouvons-nous croire à l’existence d’une limite ? C’est ce que ce livre tente de nier. Dieu n’apparaît pas ou n’« apparaît » pas comme apparaît ou « apparaît » un cube, une œuvre d’art, un nombre ou un autre homme. Dieu diffère – jusqu’au point d’être le non-autre. La différence toutefois n’introduit nulle césure dans le champ de la connaissance. Elle nous rend simplement, ce qui n’est pas peu, attentifs à la pluralité des modes d’apparaître. Et s’enquérir de la phénoménalité de Dieu, à ce compte, revient à s’enquérir de toute phénoménalité. Celle de l’objet présumé philosophique et seulement philosophique aussi bien que celle de l’objet présumé théologique et seulement théologique. [J.-Y. L.]

Alister McGrath, A Fine-Tuned Universe: The Quest for God in Science and Theology. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2009.

Are there viable pathways from nature to God? Natural theology is making a comeback, stimulated as much by scientific advance as by theological and philosophical reflection. There is a growing realization that the sciences raise questions that transcend their capacity to answer them—above all, the question of the existence of God. So how can Christian theology relate to these new developments? In this landmark work, based on his 2009 Gifford lectures, Alister McGrath examines the apparent “fine-tuning” of the universe and its significance for natural theology. Exploring a wide range of physical and biological phenomena and drawing on the latest research in biochemistry and evolutionary biology, McGrath outlines our new understanding of the natural world and discusses its implications for traditional debates about the existence of God. Alister E. McGrath is Professor of Theology, Ministry, and Education, and Head of the Centre for Theology, Religion, and Culture at King’s College, London. —from the publisher

December 8, 2009: NASA’s Hubble Space Telescope has made the deepest image of the universe ever taken in near-infrared light. The faintest and reddest objects in the image are galaxies that formed 600 million years after the Big Bang. No galaxies have been seen before at such early times.

Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir.

E’ disponibile on-line il nuovo numero di “Anestesia Forum”, l’organo ufficiale del CPOAR, Collegio dei Professori Ordinari di Anestesia e Rianimazione.

In questo numero c’è anche un mio articolo su “La disciplina giuridica delle sperimentazioni cliniche su adulti incapaci di prestare il loro consenso informato“.

Il più delle volte che leggo quanto scrive l’Arcivescovo di Canterbury Rowan Williams sono colpito dalla sua profondità teoretica e dalla sua capacità di trasmettere il senso del cristianesimo.

E’ questo il caso del bel sermone di Natale dedicato alla gioia della dipendenza (un tema che, più modestamente, avevo cercato di affontare anch’io in un saggio sulla povertà).

Qui l’intero sermone.

Ed ecco la sintesi ufficiale:

Read the rest of this entry »

In certo naturalismo sull’anima umana, anche se in taluni motivato da un comprensibile principio di precauzione, mi sembra che vi siano echi di traducianismo materialista, la dottrina professata da Tertulliano e non completamente rifiutata da Agostino (nella forma di traducianismo spirituale), ma condannata definitivamente nel 498 da papa Anastasio II (vedi Denzinger § 360) e rifiutata da Tommaso, secondo cui l’anima sarebbe trasmessa con la generazione carnale (e non creata e trasmessa da Dio).

Post dal diario on-line di David Byrne, a partire dalla protesta della comunità cassidica di un quartiere di New York contro il passaggio di biciclette guidate da donne vestite in modo ritenuto non adeguato.

“Ardipithecus ramidus, a possible human ancestor, inhabited then-wooded regions of Ethiopia 4.4 million years ago”: lo studio del suo scheletro è stato il fatto scientifico più rilevante del 2009, secondo “Science”.

Nicola Riva è l’autore del quarto Working Paper del 2009 pubblicato dal Laboratorio di Politica Comparata e Filosofia Pubblica (LPF) del Centro Einaudi: riva_wp_lpf_4_09.pdf

Monika Bulaj: Premio Chatwin 2009 (premio speciale_l’occhio assoluto).

“Esiste, secondo Giovanni di Salisbury, anche una verità oggettiva e immutabile, la cui origine è in Dio, accessibile alla ragione umana e che riguarda l’agire pratico e sociale. Si tratta di un diritto naturale, al quale le leggi umane e le autorità politiche e religiose devono ispirarsi, affinché possano promuovere il bene comune. Questa legge naturale è caratterizzata da una proprietà che Giovanni chiama “equità”, cioè l’attribuzione a ogni persona dei suoi diritti. Da essa discendono precetti che sono legittimi presso tutti i popoli, e che non possono in nessun caso  essere  abrogati. È questa la tesi centrale del Polycraticus, il trattato di filosofia e di teologia politica, in cui Giovanni di Salisbury riflette sulle condizioni che rendono l’azione dei governanti giusta e consentita. “

Dal Discorso all’Udienza generale del 16 dicembre 2009.

Relazione di Peter van Inwagen al convegno “Dio Oggi. Con Lui o senza di Lui cambia tutto”, Evento Internazionale promosso dal Comitato per il Progetto Culturale della CEI, Roma, 10/12 dicembre 2009: vaninwagen.pdf

Relazione di Rémi Brague al convegno “Dio Oggi. Con Lui o senza di Lui cambia tutto”, Evento Internazionale promosso dal Comitato per il Progetto Culturale della CEI, Roma, 10/12 dicembre 2009: brague.pdf

Relazione di Roger Scruton al convegno “Dio Oggi. Con Lui o senza di Lui cambia tutto”, Evento Internazionale promosso dal Comitato per il Progetto Culturale della CEI, Roma, 10/12 dicembre 2009: scruton.pdf

Relazione di Robert Spaemann al convegno “Dio Oggi. Con Lui o senza di Lui cambia tutto”, Evento Internazionale promosso dal Comitato per il Progetto Culturale della CEI, Roma, 10/12 dicembre 2009: spaemann.pdf

Video.

Grazie alla sua cortesia, ecco il testo dell’interessantissima e ricchissima relazione di Giuseppe Franco Ferrari che ha concluso il Congresso Annuale 2009 dell’Associazioni Italiana Costituzionalisti: non-cittadino-161109.doc

Questo l’indice:

1. La condizione del non cittadino nell’età delle migrazioni globali; 2. Identità e integrazione tra individualismo liberale e comunitarismo; 3. Lo straniero tra legislazione e dottrina pubblicistica nel diritto italiano: la tradizione; 4. Segue: le tensioni del momento attuale; 5. Cenni di diritto comparato.

Si tratta di un testo realmente esemplare e da cui non si potrà prescindere per ogni ulteriore ricerca sul tema.

Fonte della foto.

“We live in the midst of a revolution in communication technologies that affects the way in which people feel, think, and behave. The mass media (including web-based media), Manuel Castells argues, has become the space where political and business power strategies are played out; power now lies in the hands of those who understand or control communication.
Over the last thirty years, Castells has emerged as one of the world’s leading communications theorists. In this, his most far-reaching book for a decade, he explores the nature of power itself, in the new communications environment. His vision encompasses business, media, neuroscience, technology, and, above all, politics. His case histories include global media deregulation, the misinformation that surrounded the invasion of Iraq, environmental movements, the role of the internet in the Obama presidential campaign, and media control in Russia and China. In the new network society of instant messaging, social networking, and blogging–”mass self-communication”–politics is fundamentally media politics. This fact is behind a worldwide crisis of political legitimacy that challenges the meaning of democracy in much of the world.
Deeply researched, far-reaching in scope, and incisively argued, this is a book for anyone who wants to understand the dynamics and character of the modern world.”

Sono online alcuni interessanti materiali del convegno che s’è tenuto a Ginevra il 20-21 ottobre 2009.

L’Italia è agli ultimi posti in Europa e al 63° posto su 180 paesi di tutto il mondo: proprio non va.

L’intero rapporto è qui.

Organizzato dall’UDU (Coordinamento per il diritto allo studio), con i fondi che la commissione universitaria ACERSAT devolve alle varie iniziative promosse dagli studenti, stasera si terrà a Pavia un dibattito sul testamento biologico.
Intervengono:
Giampaolo Azzoni (moderatore)
Filippo Magni
Giovanna Ruberto
Amedeo Santosuosso.

Articolo di Jared Diamond in “The New York Times” (05.12.09).

Jared Diamond, a professor of geography at the University of California at Los Angeles, is the author of “Guns, Germs and Steel” and “Collapse.”

Read the rest of this entry »

Me l’ero dimenticato e l’ho ritrovato leggendolo a mia figlia.

Proprio straordinario il passo in cui Collodi descrive il processo a Pinocchio nella città di Acchiappa-citrulli:

Pinocchio “Preso allora dalla disperazione, tornò di corsa in città e andò difilato in tribunale, per denunziare al giudice i due malandrini, che lo avevano derubato.
Il giudice era uno scimmione della razza dei Gorilla: un vecchio scimmione rispettabile per la sua grave età, per la sua barba bianca e specialmente per i suoi occhiali d’oro, senza vetri, che era costretto a portare continuamente, a motivo d’una flussione d’occhi, che lo tormentava da parecchi anni.  
Pinocchio, alla presenza del giudice, raccontò per filo e per segno l’iniqua frode, di cui era stato vittima; dètte il nome, il cognome e i connotati dei malandrini, e finí chiedendo giustizia.  
Il giudice lo ascoltò con molta benignità; prese vivissima parte al racconto: s’intenerí, si commosse: e quando il burattino non ebbe piú nulla da dire, allungò la mano e sonò il campanello.
A quella scampanellata comparvero subito due can mastini vestiti da giandarmi.
Allora il giudice, accennando Pinocchio ai giandarmi, disse loro:
— Quel povero diavolo è stato derubato di quattro monete d’oro: pigliatelo dunque, e mettetelo subito in prigione. —  
Il burattino, sentendosi dare questa sentenza fra capo e collo, rimase di princisbecco e voleva protestare: ma i giandarmi, a scanso di perditempi inutili, gli tapparono la bocca e lo condussero in gattabuia.
E lí v’ebbe a rimanere quattro mesi: quattro lunghissimi mesi: e vi sarebbe rimasto anche di piú se non si fosse dato un caso fortunatissimo. Perché bisogna sapere che il giovane Imperatore che regnava nella città di Acchiappa-citrulli, avendo riportato una bella vittoria contro i suoi nemici, ordinò grandi feste pubbliche, luminarie, fuochi artificiali, corse di barberi e di velocipedi, e in segno di maggiore esultanza, volle che fossero aperte anche le carceri e mandati fuori tutti i malandrini.
— Se escono di prigione gli altri, voglio uscire anch’io — disse Pinocchio al carceriere.
— Voi no, — rispose il carceriere — perché voi non siete del bel numero…
— Domando scusa; — replicò Pinocchio — sono un malandrino anch’io.
— In questo caso avete mille ragioni — disse il carceriere; e levandosi il berretto rispettosamente e salutandolo, gli aprí le porte della prigione e lo lasciò scappare.”

In occasione del secondo anniversario della beatificazione di Antonio Rosmini (18 novembre 2007), Rovereto, sua città natale, ha voluto dedicargli un convegno internazionale: “Antonio Rosmini: diritto e diritti nelle “tre società””.
Le giornate di studio hanno voluto interrogare il pensiero filosofico-giuridico del filosofo roveretano, di cui la grande “Filosofia del Diritto” costituisce la più vasta e matura esposizione.
A partire da un confronto introduttivo sul diritto e i diritti nello Stato e nella Chiesa, i relatori, provenienti da diversi atenei, hanno approfondito le tre società rosminiane: la “società domestica”, la “società civile”, la “società teocratica”.

Ecco il programma:
Andrea Nicolussi: Rosmini e il diritto di famiglia
Diego Quaglioni: Diritto e diritti oggi tra Chiesa e Stato
Markus Krienke: Famiglia e sussidiarietà: un confronto tra la Filosofia del diritto di Rosmini e le Grundlinien der Philosophie des Rechts di Hegel
Nicola Ricci: La «prossimità» come fondamento delle relazioni umane nella filosofia morale di Rosmini
Giuseppe Goisis: Stato e società civile in Antonio Rosmini
Salvatore Muscolino: La difesa rosminiana del costituzionalismo
Michele Nicoletti: Etica, diritti e doveri nella società civile
Francesco Conigliaro: La società teocratica e le sue ragioni nel pensiero di Antonio Rosmini
Carlo Fantappié: Lo statuto giuridico dei fedeli nella società teocratica
Alberto Peratoner: La società teocratica in Rosmini, termine e condizione di un’ontologia del diritto

Qui la video-registrazione completa.

Dai senatori Gasparri, Quagliarello e Bianconi è stato presentato un Disegno di legge su “Modifica all’articolo 1 del codice civile, in materia di riconoscimento della soggettività giuridica di ogni essere umano fin dal concepimento”:

DISEGNO DI LEGGE
Art. 1.
1. L’articolo 1 del codice civile è sostituito dal seguente:
«Art. 1. – (Capacità giuridica). - Ogni essere umano ha la capacità giuridica fin dal momento del concepimento.
I diritti patrimoniali che la legge riconosce a favore del concepito sono subordinati all’evento della nascita».

L’attuale art. 1 del codice civile recita:
1. Capacità giuridica.
La capacità giuridica si acquista dal momento della nascita.
I diritti che la legge riconosce a favore del concepito sono subordinati all’evento della nascita.

Ecco la relazione di accompagnamento al Disegno di legge: art1-cc.pdf

Articolo de “il Sole 24 Ore” (05.12.09): sole.pdf

Articolo di Michele Lenoci su “L’Osservatore romano” (10.12.09): lenoci.pdf

Lunedì 14 dicembre 2009 - ore 21
Collegio Senatore - Via Menocchio, 1 Pavia

Le leggi per chi sono? Per l’uomo

Interverranno

Prof. Giampaolo Azzoni - Presidente corso di Laurea interfacoltà “Comunicazione interculturale e multimediale (CIM-ECM); Centro di Etica Generale e Applicata (CEGA)
M. Marilena Pagiato - Superiora Provincia Italiana Suore Canossiane

Locandina: locandine-custodi_legge1.pdf

Nota del Collegio Senatore sull’incontro:

Read the rest of this entry »