Mercoledì 8 maggio 2013, h. 21
MARIA PAOLA MITTICA (Università degli Studi di Urbino Carlo Bo) Il canto e le leggi
Lunedì 13 maggio 2013, h. 18
CRISTINA COSTANTINI (Università degli Studi di Bergamo) The Equitable Joke: figure dickensiane, testualizzazioni spaziali e strutture narrative del Common Law inglese
Mercoledì 15 maggio 2013, h. 14 (Aula G1, Palazzo S. Tommaso)
GIAMPAOLO AZZONI (Università degli Studi di Pavia) Peter Handke e lo stile del diritto
Mercoledì 15 maggio 2013, h. 21
LUIGI AZZARITI-FUMAROLI (Università degli Studi Suor Orsola Benincasa di Napoli) Friedrich Dürrenmatt o l’impossibilità della giustizia
Lunedì 20 maggio 2013, h. 18
GIULIO MARIA CHIODI (Università degli Studi dell’Insubria) Momenti dell’epos pre-giuridico
Martedì 21 maggio 2013, h. 21
FABRIZIO SCIACCA (Università degli Studi di Catania) Metafore della normatività e problemi filosofici in Franz Kafka
Tutti gli incontri (tranne il terzo) si svolgono presso l’Almo Collegio Borromeo.
Su richiesta verrà rilasciato un attestato di partecipazione.
Non avendolo colpevolmente fatto prima, merita di essere segnalata questa importante ricerca di Alessio Musio.
C’è qualcosa di effettivamente tragico nella vicenda della sovranità di cui ci hanno parlato, sia pure in modi opposti, Kelsen e Schmitt, se è vera l’interpretazione che non c’è e non è possibile nessun soggetto della sovranità. Del resto, Kelsen ha sempre negato la sovranità con la stessa forza con cui Schmitt l’ha invece rivendicata e affermata. Ma che significato ha il loro percorso giuridico-politico sul piano etico e antropologico? E in che termini si può parlare di un’etica della sovranità, nella misura in cui una tale espressione allude a qualcosa di positivo e, dunque, di radicalmente incompatibile con quella mancanza che la riflessione di Kelsen e Schmitt avrebbe voluto testimoniare?
L’idea di un’etica della sovranità è, in effetti, a portata di mano se si riflette adeguatamente sull’immagine classica dell’etica che ne rinviene l’oggetto nell’agere in quanto tale. E però si impone di forza l’interrogativo su come possa essere possibile la sovranità nell’esperienza degli uomini, data la sua dimensione relazionale e l’impossibilità di governare in senso assoluto il corso dell’azione umana.
Di quale religione ha bisogno il diritto? E di quanta religione? Alla seconda domanda non è difficile rispondere: ne ha bisogno quanto basta. Gli spiriti più profondamente religiosi hanno sempre percepito quanto sia rischioso il fanatismo, che contrariamente alle apparenze non è segno di rispetto verso Dio, ma indebita esaltazione narcisistica dell’io. Di quale religione il diritto abbia bisogno è invece ben più difficile dire: questo libro, in un certo senso, vuole essere esso stesso una risposta a questa difficilissima questione. È indubbio che non dobbiamo cedere alle tentazioni di un ecumenismo melenso o di uno sterile sincretismo: le religioni sono ben diverse tra loro, anche se non di per sé conflittuali. Il cristianesimo ha sempre rivendicato una spiccata diversità rispetto a tutti gli altri credi, ma nello stesso tempo ha sempre insistito che esso non postula l’esistenza di un diritto rivelato, al quale si debba un ossequio cieco e aprioristico. Ciò che, per il cristianesimo, Dio rivela all’uomo non è un elenco di norme, ma è essenzialmente se stesso. Attraverso questa rivelazione per l’uomo la speranza (e per il giurista la speranza che giustizia sia fatta) diviene l’unico autentico motore del sociale, del politico e più in generale della storia.
Premessa. – I. La filosofia del diritto in un’epoca di secolarizzazione. – II. Diritto e laicità. Una prospettiva fenomenologico-strutturale. – III. Diritto e religione. – IV. Il diritto divino. – V. Di che cosa parliamo, quando parliamo di giustizia. – VI. La Giustizia penale. – VII. Ben gli sta: che cosa merita un colpevole. – VIII. Legittimazione e limiti degli ordinamenti giuridici. Presupposti per un’analisi giuridico-sistemica. – IX. L’Obiezione di coscienza. – X. Etica e responsabilità. – XI. La libertà religiosa. – XII. Libertà religiosa e reciprocità. – XIII. Politica per i cristiani. – XIV. L’Europa e il suo diritto.
Prefazione di Bruno Romano. – Nota . – Sez. I. – I. Realismo fenomenologico e formalismo giuridico: storia, evoluzione e prodromi della Grundnorm. – II. La fenomenologia del diritto nel pensiero di Edith Stein. – III. La ‘giuridicità’. – Sez. II. – I. Fenomenologia del diritto, Stato di diritto, attività legislativa. – II. Lo Stato legislatore. – III. Atti giuridici, attività statale. – Sez. III: L’Einfühlung come a priori della giuridicità. – I. La struttura dell’empatia e la questione della comunità giuridica. – II. Diritto ed empatia, analisi e confronti. – III. Realismo fenomenologico ed atto empatico. – Riflessioni conclusive. – Sez. IV: La donna soggetto di diritto. – I. La donna: ‘questione femminile’ e diritti. – II. Conclusioni. La posizione giuridica della donna tra modernità e tradizione. – Bibliografia delle opere discusse e consultate.
“La globalizzazione del Diri tto.
Le grandi migrazioni, le relazioni internazionali, l’avanzamento della tecnologia. Elementi di cultura giuridica per una migliore comprensione del mondo globalizzato.”
mercoledì, 7 novembre 2012: Lo stato moderno e il declino della sovranità - Prof. Carlo Lo ttieri
martedì, 13 novembre 2012: Limiti alla procreazione assistita e diritt i umani - Prof. Cristina Campiglio
martedì, 20 novembre 2012: La crisi del processo civile e la fuga dai tribunali - Prof. Michele Taruff o
martedì, 27 novembre 2012: L’impresa multinazionale come nuova comunità etica - Prof. Giampaolo Azzoni
martedì, 4 novembre 2012: Il diri tto penale e il problema dei con flitt i di culture - Prof. Cristina de Maglie
Marc Quinn, Portrait of John E. Sulston (2001) The portrait of John E. Sulston, who won the Nobel prize in 2002 for sequencing the human genome on the Human Genome Project, is in the National Portrait Gallery. It consists of bacteria containing Sulston’s DNA in agar jelly. “The portrait was made by our standard methods for DNA cloning,” writes Sulston. “My DNA was broken randomly into segments, and treated so that they could be replicated in bacteria. The bacteria containing the DNA segments were spread out on agar jelly in the plate you see in the portrait.”
Calendario pre-appello del 22 novembre 2012: pre-appello.pdf
Qui di seguito i materiali utilizzati nel corso di Biodiritto presso la Facoltà di Giurisprudenza dell’Università di Pavia:
Cristina Costantina presenta alla “11th ESSE Conference” un’interessante ed originalissima relazione in cui utilizza il concetto di katéchon - risalente a Paolo (2Ts 2,6-7) e ripreso nella fortunata lettura teologico-politica di Carl Schmitt - per interpretare le strategie di legittimazione della regina Elisabetta e del modo di sovranità da essa costituito.
Ed ecco l’indice:
1. The Politics of the Past. Perceptions of Elizabethan Queenship and the moulding of intellectual traditions.
2. Representation and cultural negotiations. The onto-juridical threshold between Elizabeth’s Flesh and the Body of Sovereignty.
3. Katechontic Elisabeth. The oppositional ways of salvation as systemological markers within the boundaries of the Western Legal Tradition.
4. Contentious Traditions. Divested symbols and reformed iconographic frameworks.
Il n. 38, giugno 2012, della rivista “Ragion pratica”, edita da il Mulino, contiene una sezione monografica dedicata alla dignità umana:
Francisco Javier Ansuátegui Roig, Diritti fondamentali e dignità umana
Paolo Becchi, La dignità umana nel «Grundgesetz» e nella Costituzione italiana
Kurt Seelmann, La tutela della dignità umana: garanzia di status, divieto di strumentalizzazione, oppure divieto di umiliare?
Thomas Gutmann, La dignità curata: diritti e capacità del malato
Giampaolo Azzoni, Dignità umana e diritto privato
Cristina García Pascual, Questioni di genere e dignità umana
Valerio Pocar, Dignità e non-dignità dell’uomo
Gladio Gemma, Costituzionalismo liberaldemocratico e dignità imposta
Vincenzo Pacillo, «Rovescio della dignità» e dignità del diritto
Francesco Belvisi, Dignità umana: una ridefinizione in senso giuridico
Le norme fanno parte della nostra esperienza quotidiana: ognuno di noi agisce, ogni giorno, in funzione di una pluralità di norme.
“Ma che cos’è una norma?” È questa la domanda sottesa ad ogni filosofia della norma. A contatto con questa domanda, la riflessione filosofica sulla norma si diffrange in almeno cinque differenti direzioni d’indagine:
(i) “Che tipo di entità è una norma?”
(ii) “Le norme sono tutte omogenee, o esistono, invece, diversi tipi di norme?”
(iii) “Vi sono realtà la cui esistenza è resa possibile da norme?”
(iv) “In che cosa consiste la validità d’una norma?”
(v) “In che modo le norme operano sul comportamento d’un agente?”
Lungo queste cinque direzioni dell’indagine sulle norme s’intersecano e si contaminano le categorie e i paradigmi concettuali (provenienti dalla filosofia del diritto, dalla semiotica, dalla filosofia del linguaggio, dalla fenomenologia, dalla teoria dell’oggetto, dall’ontologia sociale e dalla sociologia) proposti dai venticinque autori dei trentuno saggi raccolti in questa antologia.
Nella primavera 2012 ho tenuto un corso presso lo IUSS di Pavia dedicato a “Stato e mercato: aspetti giuridici”.
Ecco il Syllabus delle lezioni preceduto da una breve nota metodologica: syllabus-stato-e-mercato-aspetti-giuridici-2012.pdf
Presentazione del libro di Mario Jori, “Del diritto inesistente: saggio di metagiurisprudenza descrittiva”.
Lunedì 21 maggio 2012, h. 21, Collego Ghislieri, Pavia
Ne discutono con l’autore: Paolo Comanducci (Università di Genova) e Aurelio Gentili (Università di Roma Tre).
Locandina: http://blog.centrodietica.it/wp-content/uploads/2012/05/loc_21mag_2012-1.pdf
In questo lavoro si esamina un passaggio misconosciuto ma essenziale della pratica e del pensiero giuridico: come si fa a individuare il diritto vigente? Read the rest of this entry »
Che cosa è la secolarizzazione? Non è facile partire da una definizione condivisa ed esaustiva. Per “secolarizzazione” si intende la irrilevanza della esistenza di Dio per la filosofia; la scristianizzazione; l’allontanamento dal sacro, dal trascendente; la negazione della metafisica, del pensiero “forte”; l’autonomia dell’uomo, nel pensiero e nelle azioni, dal riferimento al divino, al religioso. Tanti e altri sono i modi per definire la secolarizzazione e per descriverne i percorsi. Il volume raccoglie le riflessioni di alcuni filosofi del diritto sull’argomento. I percorsi filosofici (Cavalla, D’Agostino e Montanari) offrono un inquadramento storico-teoretico del problema; i profili (Amato Mangiameli, Manzin e Palazzani) consentono di interpretare alcuni elementi e categorie del dibattito attuale; gli itinerari (Andronico, Fuselli, Heritier, Moro, Saraceni) delineano ed esplorano aspetti e forme rilevanti della secolarizzazione nel diritto.
Giorgio Agamben, contemporary philosopher, discusses alternative ethics not based on the will or law, duty, Immanuel Kant, morality, oath, commandment, apparatus, and language. This is the tenth lecture of his 2011 summer seminar. Public open lecture for the students and faculty of the European Graduate School EGS Media and Communication Studies department program Saas-Fee Switzerland.
Gian Pietro Calabrò; Paola B. Helzel (eds.), “Autorità e rappresentanza”, Edizioni Scientifiche calabresi, Gruppo Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli-Rende (CS), 2011.
“La nozione di rappresentanza viene qui colta mediante l’approccio interdisciplinare, per consentire l’individuazione della sua struttura duale, senza tralasciare, inoltre, quegli elementi teoretici e fondativi che ne disegnano l’orizzonte di riferimento da cui, certo, non si può prescindere. Sia i processi di globalizzazione in atto, sia l’irruzione di nuovi interessi e valori, hanno fatto sì che lo Stato moderno, entro cui la nozione di rappresentanza aveva per lungo tempo soggiornato, fosse messo in forte tensione, tanto da esserne dichiarata la morte ”.
P. Becchi: “Lo sviluppo del diritto moderno. Il mito della legge semplice. Il processo di secolarizzazione ha davvero chiuso ogni porta alla trascendenza?”
In: “Osservatore Romano”, 10-11 aprile 2012.
Alla Facoltà teologica di Lugano si è tenuta una giornata di studio intitolata “Dio nelle costituzioni”. Uno dei relatori ha sintetizzato per il nostro giornale il suo intervento.
Il percorso che storicamente ha portato alla formazione dello Stato deve considerarsi strettamente intrecciato al più ampio fenomeno di disincantamento del mondo (Entzauberung der Welt) di cui parlava Max Weber. Con esso si intende quel processo di razionalizzazione che a partire dal Seicento ha coinvolto tutti gli ambiti dell’agire umano e che ha definito l’orizzonte della fondazione di un nuovo ordine scevro di elementi magico-sacrali e ritualistici, presentandosi, almeno in apparenza interamente laicizzato.
A tale processo epocale, non si sottrae il diritto: viene progressivamente eroso il consolidato sistema del ius commune, percepito come un ordine intrinsecamente valido, stabile e garantito, almeno idealmente, dalle istituzioni universali della res publica christiana, la Chiesa e l’Impero. Ma il processo di secolarizzazione ha davvero chiuso ogni porta alla trascendenza?
Ciò che intendo mostrare è come i testi giuridici della modernità, primo fra tutti il Codice civile come espressione del diritto civile borghese, siano il prodotto di una secolarizzazione che, in ultima istanza, non riesce a fare a meno di presentarsi in forme sacrali e di una legittimità che non riesce ad autolegittimarsi, e dunque ha bisogno di qualcosa che la trascenda. Read the rest of this entry »
L’ultimo raffinato libro di Francesco Cavalla ha in copertina l’erma di Eschilo, l’autore delle Eumenidi, la tragedia in cui il processo è stato pensato non solo per la prima volta storicamente, ma anche nell’originarietà del principio.
Ecco l’indice del volume: indice-cavalla.pdf
Residenza Golgi – Biblioteca; Via G. Aselli, 39 – Pavia
Salvare i fenomeni
Giornata di studio in occasione della pubblicazione del libro: Amedeo Giovanni Conte, Sociologia filosofica del diritto, Torino, Giappichelli, 2011
Relazioni:
Prof. Vincenzo Ferrari (Università di Milano): “Una filosofia sociologica del diritto?”
Prof. Luciano Musselli (Università di Pavia): “Fatto e socialità nella forma dell’atto giuridico sine scriptura”
Dr. Edoardo Fittipaldi (Università di Milano): “Archeologie euristiche di praxeotropismo. Fecondità sociologiche di nomotropismo”
Prof. Angiola Filipponio Tatarella (Università di Bari): “Lo sguardo metafisico di Amedeo Giovanni Conte”
Prof. Silvana Borutti (Università di Pavia): “Regole e fatti. Amedeo Giovanni Conte e Ludwig Wittgenstein”
Prof. Wojciech Żełaniec (Università di Danzica/Gdańsk): “Aspetti notevoli della teoria contiana delle regole costitutive”
Dr. Elisabetta Rosa (Politecnico di Torino): “Regole e trasgressioni nella città abusiva. Un altro possibile punto di vista”
Prof. Francesco Cavalla (Università di Padova): “La società del silenzio”
Nelle Eumenidi di Eschilo le Erinni inferocite con Oreste, il matricida, affidano ad Atena il compito di soddisfare la loro sete di giustizia di fronte all’orrendo delitto. Atena va oltre: non solo compone il grave conflitto esploso nell’ordinamento della società arcaica, ma pone le basi per la soluzione autentica di ogni futura controversia giuridica. La dea, infatti, istituisce l’Areopago, modello originario di ogni tribunale; stabilisce, poi, le fondamentali regole procedurali sulla raccolta delle prove, sullo svolgimento del dibattimento, sulla formazione e sugli esiti del verdetto.
Nella sua saggezza, però, Atena si fa carico di un compito ancora più arduo e, tuttavia, essenziale: offrire soddisfazione a chi chiede giustizia, senza conceder nulla alla sete di vendetta. Grazie alla sua opera di pacificazione, fondata anche sul riconoscimento delle ragioni di chi si sente vittima, consente quindi la trasformazione delle implacabili Erinni nelle benevole Eumenidi. Un nuovo ordine può così sorgere, fondato sulla mediazione razionale. Pertanto, il suo lascito appare essenziale e quanto mai attuale per orientare la riflessione filosofico-giuridica e metodologica sulle funzioni, sui metodi e sui possibili esiti della controversia giuridica.
Gli autori dei saggi contenuti in questo volume si propongono di raccogliere l’eredità di Atena, misurandosi con questioni che interessano oggi i diversi profili della controversia giuridica dal suo sorgere e strutturarsi, alla sua soluzione e alle sue ricadute nel tessuto sociale.
Indice:
Francesca Zanuso, Stefano Fuselli Introduzione
Claudio Sarra, Il diritto e il dilemma. Il modello giuridico di fronte alla scelta tragica
Francesca Zanuso, L’ordine oltre le norme. L’incauta illusione del normativismo giuridico
Stefano Fuselli, Credere per provare. Appunti sullo statuto epistemologico della prova penale
Paolo Sommaggio, La logica come giurisprudenza. Saggio introduttivo sulla rivoluzione epistemologica di Stephen Toulmin ed i suoi riflessi per la metodologia giuridica
Federico Reggio, La sfida della Giustizia Rigenerativa. Verso un modello ‘dialogico’ di risposta al reato.
Ho terminato la stesura della relazione che tenni al Convegno di Modena il 14 ottobre 2010.
Chi volesse averne il testo, me lo può chiedere via mail (giampaolo.azzoni@unipv.it).
Ecco l’abstract in inglese:
The analysis of the relationship between human dignity and private law requires distinguishing self-determination from autonomy. Self-determination manifests itself in an individual decision, whereas autonomy creates an individual rule which also meets the transcendental requirements of a law. In this perspective, human dignity is the ground of autonomy, though a limit to self-determination. According to Kant, human dignity is connected with the anthropological difference between homo phaenomenon and homo noumenon. One violates human dignity when one reduces a person to his phenomenic part. Respect for human dignity implies duties to others as well as to the self. By means of a legal act, man cannot deprive himself of what originally belongs to him.
Ha in copertina Bokassa, l’ultimo libro di Carlo Lottieri: “Credere nello Stato? Teologia politica e dissimulazione da Filippo il Bello a WikiLeaks”, Rubbettino, 2011.
Il libro è stato presentato il 14 novembre 2011 presso la Caffetteria degli Atellani a Milano. All’incontro, oltre all’autore, sono intervenuti Giampaolo Azzoni e Roberto Festa, professore ordinario di Filosofia della scienza all’università di Trieste.
Al link che segue la registrazione dell’incontro: http://www.brunoleoni.it/nextpage.aspx?codice=0000001911&level1=1924
Giampaolo Azzoni, Un altro modo di possedere nella Società della Rete, relazione nella 17a Riunione scientifica del “Centro studi e documentazione sui demani civici e le proprietà collettive” dedicata a “L’altro modo di possedere dopo il Premio Nobel a Elinor Ostrom: l’importanza di stare dentro la realtà degli assetti fondiari collettivi”, Università degli Studi di Trento, 17-18 novembre 2011.
Struttura:
1. Un altro modo di possedere e un duplice omaggio.
2. Assetti fondiari collettivi: le difficoltà di una categorizzazione giuridica.
3. Perdita della valenza relazionale della proprietà.
4. Il fondo come terzo che rende possibile la relazione.
5. Gli assetti fondiari collettivi all’incrocio di felicità personale e felicità comune.
6. Problematizzazione della titolarità dei diritti negli assetti fondiari collettivi
7. Società della dipendenza onnilaterale e CSR.
8. Nuovi assetti collettivi dell’abitare.
9. Fenomenologia della condivisione.
10. Gli assetti fondiari collettivi come prototipi della condivisione nella Società della Rete.
Marzo 25th, 2013 by 
Giampaolo Azzoni
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Marc Quinn, Portrait of John E. Sulston (2001)
