Ethica

The past few decades in legal and literary studies have challenged the boundaries raised by the different concepts of law and literature espoused by a great variety of theorists. Law’s traditionally assumed disciplinary autonomy has been challenged by those who have pursued interdisciplinary methods of research. In particular, the concept of the sublime has moved out of the strictly philosophical and literary fields and crossed the borders between disciplines, finding an application also in the juridical field. On one hand, this volume proposes that the ethical aspect involved in the legal sublime is to contain the arrogance of the law. On the other hand, the volume draws attention to the “and” of interdisciplinary literary-legal studies and offers new daring comparisons between philosophical fields and between apparently distant historical periods.

TABLE OF CONTENTS

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Un libro di un giovane studioso, ma che si segnala per grande maturità teoretica: Gian Pietro Soliani, “Rosmini e Duns Scoto. Le fonti scotiste dell’ontologia rosminiana”, Padova, Il Poligrafo, 2012.

Indice: indice-soliani.pdf

Nell’eccellente collana “Biblioteca di Lex Naturalis” diretta da Franco Todescan, si segnala un importante libro di Elvio Ancona.

Via iudicii intende ricostruire la concezione tomistica del ragionamento giudiziale e la sua rilevanza per il dibattito metodologico contemporaneo.
Da un’attenta lettura dei testi tomistici di argomento giudiziario si evince infatti l’importanza della dialettica disputativa nella strutturazione del ragionamento che conduce al giudizio ed in particolare la centralità del suo ruolo in tre fasi cruciali della prassi giudiziale: l’individuazione dei principi comuni alle parti, il confronto e la valutazione delle rispettive tesi e l’accertamento dei fatti della causa.
In questo studio si mostra quindi come l’insegnamento tomistico permetta di cogliere la natura dialettica del ragionamento giudiziale, e nella misura in cui si può considerare il giudizio momento paradigmatico dell’esperienza giuridica, del ragionamento giuridico in quanto tale.

L’obiettivo del volume è duplice: da un lato prendere sul serio la prospettiva del naturalismo filosofico e vedere a quali conclusioni approda una sua coerente declinazione; dall’altro provare a ripensare in modo critico la nozione di “differenza umana”. Per dar corpo ad un simile proposito, dopo un chiarimento istruttorio dei concetti di “naturalizzazione”, “riduzionismo” e “questione antropologica”, viene dapprima proposto un confronto con il paradigma evoluzionistico, quadro di riferimento generale all’interno del quale si iscrive buona parte della riflessione antropologica contemporanea. Segue poi una analisi dei contributi che le neuroscienze hanno portato in dote alla riflessione etico-antropologica. Quindi si passa ad analizzare le ricadute pratiche a cui la tecno-scienza può condurre; in questo contesto ampio spazio viene dedicato al confronto con il pensiero postumanista (e coi suoi critici). Infine, nella parte conclusiva dello studio, si propone una valorizzazione dell’etica del riconoscimento quale argine alle possibili derive antiumanistiche del progetto di naturalizzazione dell’umano.

Indice

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La visione scientifica del mondo sembra decretare la “morte della persona”, almeno nella misura in cui quest’ultima è pensata al modo della tradizione classica. Il prezzo pagato è tuttavia assai alto: le nozioni di identità personale, di individualità libera e autonoma, di soggettività eticamente e giuridicamente responsabile traballano di fronte alle provocazioni che giungono soprattutto dall’ambito neuroscientifico. Il volume si propone pertanto di ricostruire la “storia della persona” e di instaurare un dialogo interdisciplinare utile a destreggiarsi nell’affascinante dibattito sull’identità personale.

Sommario:
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La necessità che l’uomo avverte del rapporto con soggetti altri e analoghi a lui si pone in forza della trascendentalità che in essenza lo definisce come un centro illimitato di intenzionalità.
Se non fosse un centro siffatto, egli non dovrebbe nemmeno sottostare a quella necessità.
E invece, proprio perché il soggetto umano è un illimitato – per quanto potenziale – apparire dell’essere, proprio per questo egli non può sopportare che siano esclusivamente il finito e il limitato ad apparire in lui o innanzi a lui.
È da questa necessità dell’incontro con altri soggetti che l’uomo, peraltro, ricava i suoi piaceri più grandi.
E pertanto in essa si inscrivono le storie e le sorti dei suoi desideri più importanti.
Tali sorti si decidono nel potere o nella capacità dell’essere umano di lasciar venire innanzi, come cosa che appare, quel che – nella sua riconosciuta verità – può fare altrettanto, e facendo altrettanto lascia che l’umano riconoscente si faccia presente ed appaia essendo a sua volta riconosciuto.
Così, se la soddisfazione del desiderio umano trova la sua possibilità nel rendersi presenti alla soggettività di quegli speciali essenti che sono le altre soggettività, il trascendentale che dice il corretto significato dell’esser-presenti di tutti gli essenti mostra di stare a capo della stessa idea di appagamento o felicità coltivata dall’etica del riconoscimento reciproco.
Come enti che pensano l’infinito ma possono saperlo solo finitamente, riusciamo a non oltrepassare il limite della contraddizione sul quale viviamo soltanto se e soltanto in quanto l’infinito si rende per noi sempre più presente. In questa doppia disposizione – del pensiero all’infinito e dell’infinito al pensiero – si decide il senso autentico della nostra umanità e della nostra trascendentalità.

All’interno di una bibliografia ormai ricca, ma insieme di qualità spesso scarsa, si segnalano due pubblicazioni che, invece, sono l’esito di ricerche approfondite e consapevoli della complessità dei problemi oltre che del loro necessario sfondo teoretico.

a. F.G. Pizzetti, “Neuroscienze forensi e diritti fondamentali: spunti costituzionali”, Torino, Giappichelli, 2012.
Sez. I: Individuazione dell’ambito dell’indagine e considerazioni generali.
Sez. II: L’ammissibilità delle neuroscienze nel processo quale espansione della tutela del diritto alla difesa.
Sez. III: La tutela della salute e della libertà fisica e morale quale limite all’ammissibilità delle neuroscienze forensi.
Sez. IV: La dignità della persona come chiave di lettura costituzionalmente orientata delle neuroscienze forensi.

b. M. Reichlin, “Etica e neuroscienze: stati vegetativi, coscienza di sé e identità personale”, Milano, Mondadori Università, 2012.
1) Gli stati vegetativi: dati scientifici e questioni morali: Una condizione ambigua; Una diagnosi certa?; È vita senza coscienza?; Questioni etiche; Il principio di proporzionalità e la sospensione dei trattamenti; Un trattamento medico; Sempre proporzionato?; Tre obiezioni; Conclusioni.
2) Le malattie neurodegenerative e l’identità personale: Decadimento cognitivo e perdita del sé; Le promesse della medicina rigenerativa; Identità personale: numerica e narrativa; La concezione liberale: interessi critici e autonomia precedente; La discussione sulla concezione liberale; Le direttive anticipate nella demenza.
3) Neuroetica: siamo il nostro cervello?: Il progetto di naturalizzazione dell’etica; Ipotesi sulla facoltà morale; Giudizi morali e identità pratica; Determinismo neurologico?; La neuroscienza del libero arbitrio; Lo spazio della libertà; Neuroenhancement; Le promesse del potenziamento cognitivo; Verso il postumanesimo?

Come è noto il limite esplicito alla libertà religiosa individuale enunciato dall’art. 19 Cost. riguarda non i principi ed i dogmi su cui si fonda una determinata credenza di religione, ma esclusivamente i riti praticati dai suoi adepti.
La valutazione di conformità (o di contrarietà) al buon costume non deve dunque essere attuata con riferimento alle norme, alla tavola di valor al portato teologico su cui si fonda un gruppo confessionale, ma esclusivamente in relazione ad atti concreti, di carattere rituale, posti in essere dai fedeli di quest’ultimo.
La trattazione dapprima si occupa della definizione giuridico di “rito” , poi del concetto di “buon costume” nell’ordinamento italiano ed infine delle conseguenze giuridiche concrete dell’estrinsecazione di alcune forme di ritualità ritenute non conformi a Costituzione.

Il sociale si costituisce e determina attraverso legami e forme di legame. Sono essi a fissare un ambito normativo, consistente negli obblighi sociali, distinto e indipendente dall’etico, coi suoi doveri. Non si tratta certo di una dicotomia insanabile. Il sociale per lo più si incontra e intreccia con l’etico, entrandovi solo a volte in conflitto. Questo è un punto di arrivo della teoria esposta nel libro. Per potervi giungere bisogna però prima fare i conti con gli argomenti di coloro che negano che vi sia qualcosa come il legame. Perciò il libro comincia con un’analisi ontologia.
La struttura del lavoro si articola in tre parti.
La prima si occupa appunto di ontologia, cioè di quella disciplina che si interroga circa l’esistenza di ciò che c’è. Si può dire che, oltre a tavoli e sedie, ci sono anche enti come i legami, senza estensione nello spazio, ma che durano nel tempo? La soluzione qui offerta è che essi sono presenti a pieno titolo nell’inventario degli enti del mondo.
La seconda parte consiste in una metafisica, cioè in quella disciplina che cerca di comprendere che cos’è ciò che c’è. In essa il legame sociale è discusso nelle sue due forme principali: quella emergente (per esempio un’amicizia) e quella istituita (per esempio un matrimonio). In questa parte viene discusso anche il tema del dono e della donazione, tra i più importanti in filosofia sociale.
La terza parte, infine, cerca di applicare la teoria, esplorandone la forza esplicativa. Essa si occupa di alcuni paradossi e dilemmi della filosofia sociale. In essa sono presentati e discussi dilemmi come «conflitto tra sociale e morale», «molteplici appartenenze», e paradossi come «sulla possibilità del dono», «il paradosso della democrazia»

Presso l’editore Orthotes, Paolo Pagani ha curato una raccolta di lettere filosofiche indirizzate a Carmelo Vigna da lui e dagli altri allievi.
L’obiettivo è quello di proseguire la discussione sui molteplici aspetti della proposta teorica di Carmelo Vigna, che spazia dalle indagini di ontologia e metafisica, a quelle di epistemologia e antropologia filosofica, fino alle ricerche di etica fondamentale e applicata.
Queste lettere, nella loro differenza di tema, di piglio e di stile, sono anche una meditazione sul tramandare e sul ricevere in eredità: tramandare e ricevere un sapere, ma anche il desiderio di dedicarsi ad esso riuscendo a tenere insieme sia l’amore per la cosa, sia la spregiudicatezza nell’interrogarla, sia la singolarità del proprio sentiero, sia i legami con coloro grazie a cui è possibile tracciarlo e seguirlo. E tra costoro, Vigna è il primo: ogni lettera lo testimonia.
Lettere di: Paolo Bettineschi, Sara Brotto, Alessia Dal Bello, Bettina Faber, Riccardo Fanciullacci, Paola Filosa, Luca Grion, Gaia Nardilli, Paolo Pagani, Gianluigi Pasquale, Alberto Peratoner, Maddalena Pezzato, Francesco Saccardi, Leopoldo Sandonà, Teresa Scantamburlo, Gian Pietro Soliani, Alessandra Tonon, Fabrizio Turoldo, Giusi Venuti, Susy Zanardo, Giovanna Zucca.

E’ uscito il terzo volume dell’importante trilogia che Riccardo Fanciullacci ha pubblicato presso l’editore Orthotes.
“Filosofia delle cose umane”, ossia che prende a tema tutto ciò che ha a che fare con la questione umana, è il nome che Aristotele dava a quelle sue ricerche note oggi come etiche. Questo nome ci ricorda quanto ampio debba essere l’orizzonte in cui spazia la riflessione sui cosiddetti problemi morali. Ciò comporta che ogni restrizione dettata solo da astratte divisioni disciplinari vada lasciata cadere, affinché ci si possa dedicare a quel movimento che, partendo davvero dall’esperienza (il primo per noi), con tutto ciò che di incerto e indeciso la caratterizza, possa infine anche tornarvi. Ma la mira della filosofia non è tanto quella di tornare presso gli uomini per offrire loro una norma morale generale. Ciascuno di noi si domanda piuttosto come comprendere ciò che gli capita e quale sia la risposta che riesce ad essere efficace e anche a conservare un qualche rapporto con il bene. Il libro esplora questa idea di filosofia pratica, ma la sviluppa anche al di là del riferimento ad Aristotele, affinché le trasformazioni che hanno caratterizzato l’epoca moderna, e che il contemporaneo eredita come una sfida, possano essere tenute in conto in tutta la loro complessità.
Copertina: ee1-1.pdf

È questa una raccolta di lettere filosofiche indirizzate a Carmelo Vigna dai suoi allievi per proseguire la discussione sui molteplici aspetti della sua proposta teorica, che spazia dalle indagini di ontologia e metafisica, a quelle di epistemologia e antropologia filosofica, fino alle ricerche di etica fondamentale e applicata. Queste lettere, nella loro differenza di tema, di piglio e di stile, sono anche una meditazione sul tramandare e sul ricevere in eredità: tramandare e ricevere un sapere, ma anche il desiderio di dedicarsi ad esso riuscendo a tenere insieme sia l’amore per la cosa, sia la spregiudicatezza nell’interrogarla, sia la singolarità del proprio sentiero, sia i legami con coloro grazie a cui è possibile tracciarlo e seguirlo. E tra costoro, Vigna è il primo: ogni lettera lo testimonia. Lettere di: Paolo Bettineschi, Sara Brotto, Alessia Dal Bello, Bettina Faber, Riccardo Fanciullacci, Paola Filosa, Luca Grion, Gaia Nardilli, Paolo Pagani, Gianluigi Pasquale, Alberto Peratoner, Maddalena Pezzato, Francesco Saccardi, Leopoldo Sandonà, Teresa Scantamburlo, Gian Pietro Soliani, Alessandra Tonon, Fabrizio Turoldo, Giusi Venuti, Susy Zanardo, Giovanna Zucca.

Il n. 38, giugno 2012, della rivista “Ragion pratica”, edita da il Mulino, contiene una sezione monografica dedicata alla dignità umana:

Francisco Javier Ansuátegui Roig, Diritti fondamentali e dignità umana
Paolo Becchi, La dignità umana nel «Grundgesetz» e nella Costituzione italiana
Kurt Seelmann, La tutela della dignità umana: garanzia di status, divieto di strumentalizzazione, oppure divieto di umiliare?
Thomas Gutmann, La dignità curata: diritti e capacità del malato
Giampaolo Azzoni, Dignità umana e diritto privato
Cristina García Pascual, Questioni di genere e dignità umana
Valerio Pocar, Dignità e non-dignità dell’uomo
Gladio Gemma, Costituzionalismo liberaldemocratico e dignità imposta
Vincenzo Pacillo, «Rovescio della dignità» e dignità del diritto
Francesco Belvisi, Dignità umana: una ridefinizione in senso giuridico

Le norme fanno parte della nostra esperienza quotidiana: ognuno di noi agisce, ogni giorno, in funzione di una pluralità di norme.
“Ma che cos’è una norma?” È questa la domanda sottesa ad ogni filosofia della norma. A contatto con questa domanda, la riflessione filosofica sulla norma si diffrange in almeno cinque differenti direzioni d’indagine:
(i) “Che tipo di entità è una norma?”
(ii) “Le norme sono tutte omogenee, o esistono, invece, diversi tipi di norme?”
(iii) “Vi sono realtà la cui esistenza è resa possibile da norme?”
(iv) “In che cosa consiste la validità d’una norma?”
(v) “In che modo le norme operano sul comportamento d’un agente?”
Lungo queste cinque direzioni dell’indagine sulle norme s’intersecano e si contaminano le categorie e i paradigmi concettuali (provenienti dalla filosofia del diritto, dalla semiotica, dalla filosofia del linguaggio, dalla fenomenologia, dalla teoria dell’oggetto, dall’ontologia sociale e dalla sociologia) proposti dai venticinque autori dei trentuno saggi raccolti in questa antologia.

Nonostante la civiltà occidentale rivendichi l’invenzione della democrazia, Graeber ci mostra come in molte società “altre” ci siano state, nel tempo e nello spazio, forme democratiche basate sull’auto-organizzazione comunitaria ben lontane dal paradigma occidentale gerarchico e disegualitario. Non solo, nello stesso Occidente stiamo assistendo alla nascita tumultuosa di nuovi movimenti di critica radicale dell’esistente che stanno sperimentando una molteplicità di processi decisionali egualitari fondati su pratiche orizzontali e modalità di condivisione. Proprio questi esperimenti sociali in atto dimostrano come la democrazia sia un’invenzione molto più ricca e articolata della riduttiva concezione statuale imposta dall’Occidente come modello unico. Anzi, è proprio questo modello a essere oggi in crisi, perché è fallito il suo progetto di coniugare le procedure democratiche con i meccanismi coercitivi dello Stato e dunque creare democrazie nel senso pieno del termine.

Presentazione del libro di Mario Jori, “Del diritto inesistente: saggio di metagiurisprudenza descrittiva”.
Lunedì 21 maggio 2012, h. 21, Collego Ghislieri, Pavia
Ne discutono con l’autore: Paolo Comanducci (Università di Genova) e Aurelio Gentili (Università di Roma Tre).
Locandina: http://blog.centrodietica.it/wp-content/uploads/2012/05/loc_21mag_2012-1.pdf

In questo lavoro si esamina un passaggio misconosciuto ma essenziale della pratica e del pensiero giuridico: come si fa a individuare il diritto vigente?
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Il libro, di contenuto innovativo, è il primo ad occuparsi specificamente della coscienza liminare, che è la sede della indissolubile unitarietà della psiche umana.
I comportamenti, le scelte, i modi di pensare e di agire, individuali e collettivi, non dipendono soltanto da valutazioni razionali e strettamente cognitive, ma anche da fattori imponderabili, derivanti dalle emozioni, dai costumi culturali, dall’inconscio, dalla fantasia, dalla creatività. Si tratta di dimensioni che nel vissuto individuale e collettivo, preso nel suo complesso, agiscono in maniera congiunta e inscindibile; perciò è necessario conoscere ed occuparsi della natura di tale congiunzione e dell’organo che la esprime, che è appunto la coscienza liminare. È da questa che prendono vita i simboli, nonché i miti e i riti che essi nutrono, il mondo immaginale e tutti i fenomeni identitari, che conferiscono senso all’esistenza personale e collettiva.
Gli argomenti trattati, che oltre alla filosofia e alle scienze socio-politiche interessano la psicologia, l’antropologia, l’estetica, la teologia, forniscono i criteri metodologici fondamentali dell’ermeneutica simbolica.

Che cosa è la secolarizzazione? Non è facile partire da una definizione condivisa ed esaustiva. Per “secolarizzazione” si intende la irrilevanza della esistenza di Dio per la filosofia; la scristianizzazione; l’allontanamento dal sacro, dal trascendente; la negazione della metafisica, del pensiero “forte”; l’autonomia dell’uomo, nel pensiero e nelle azioni, dal riferimento al divino, al religioso. Tanti e altri sono i modi per definire la secolarizzazione e per descriverne i percorsi. Il volume raccoglie le riflessioni di alcuni filosofi del diritto sull’argomento. I percorsi filosofici (Cavalla, D’Agostino e Montanari) offrono un inquadramento storico-teoretico del problema; i profili (Amato Mangiameli, Manzin e Palazzani) consentono di interpretare alcuni elementi e categorie del dibattito attuale; gli itinerari (Andronico, Fuselli, Heritier, Moro, Saraceni) delineano ed esplorano aspetti e forme rilevanti della secolarizzazione nel diritto.

Presso Mondadori un libro utile non solo per il fedele, ma per ogni persona di cultura. Si tratta infatti di 30 profili (essenziali, ma molto bene documentati) di altrettanti Padri della Chiesa: da Clemente Romano a Giovanni di Salisbury.

In occasione del 70º anniversario della morte di santa Teresa Benedetta della Croce (1942-2012), e nel 90º compleanno di Sr. Maria Amata Neyer, responsabile dell’Edith-Stein-Archiv presso il Carmelo di Colonia, è uscito il seguente volume:
F. Alfieri, Die Rezeption Edith Steins. Internationale Edith-Stein-Bibliographie 1942 – 2012. Festgabe für M. Amata Neyer OCD, Vorwort von U. Dobhan OCD, Geleitwort von H.-B. Gerl-Falkovitz – A. Ales Bello, Einführung von F. Alfieri OFM, Echter Verlag GmbH, Würzburg 2012, pp. 516. [ISBN 978-3-429-03519-8]

Il costo del volume è di € 40,00.

Può essere ordinato presso la echter Verlag: vertrieb@echter.de

E’ appena stato pubblicato presso l’editore Ortothes: link.

Da un lato al bene, ovvero a ciò che ci compie, non possiamo non tendere sempre, dall’altro il bene stesso esercita un’attrazione e una pretesa sulla nostra vita. Ecco perché, nella prospettiva di Tommaso d’Aquino, non c’è opposizione fra finalismo e normatività, e la domanda fondamentale della sua etica si può formulare così: quale bene è degno del nostro amore? Il volume, esito di un lungo lavoro di ricerca, espone in modo chiaro e sintetico il contenuto di testi estremamente ampi e articolati, e sconosciuti ai più. Esso mostra come il fondamentale presupposto antropologico dell’etica di Tommaso sia la stretta unità e sinergia, pur nella distinzione dei piani, di psiche e corporeità, razionalità speculativa e pratica, ragione e passioni, ragione e volontà, ragioni e motivazioni, materia e fine dell’azione, moralità e felicità, norma e virtù. Di qui il suo interesse in un’epoca in cui da molte parti si sente l’urgenza di superare nette divaricazioni, recuperando una concezione più unitaria dell’uomo e del suo agire.

Indice:
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L’ultimo raffinato libro di Francesco Cavalla ha in copertina l’erma di Eschilo, l’autore delle Eumenidi, la tragedia in cui il processo è stato pensato non solo per la prima volta storicamente, ma anche nell’originarietà del principio.
Ecco l’indice del volume: indice-cavalla.pdf

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Riccardo Fanciullacci, La misura del vero: un confronto con l’epistemologia contemporanea sulla natura del sapere e la pretesa di verità, Napoli, Orthotes, 2011.

Indice: fanciullaccimisura-del-vero-indice.pdf
Sito di Riccardo Fanciullacci: link.

Così Riccardo Fanciullacci descrive il suo libro in “Moralia on the Web“:
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Indice: indice-borrello.pdf

E’ uscito il nuovo numero di “Philosophical News“.

Talvolta si percepisce una sorta di discrepanza tra il giudizio pronunciato dall’individuo e l’ordine sociale in cui riversa la sua creatività umana in riferimento ad una autorità. La conseguenza è che la società non è più considerata come l’ambito in cui l’individuo stesso matura una sua fioritura. Ma che cosa significa giudicare? Quale è il nesso del giudizio con l’autorità? È questo un riferimento obbligato, necessario?

Ecco l’indice:
Editoriale, di Elisa Grimi
Intervista a Martha Nussbaum, a cura di Olga Rachello
Roger Scruton, “Arte, Bellezza e giudizio”, tr.it. di Michele Paolini Paoletti
Stefano Biancu, “Giudizio, autorità e uso pubblico della ragione”
Gabriele De Anna, “Il giudizio dell’autorità e il senso comune”
Andrea Favaro, “L’autorità del giudizio. Annotazioni critiche sul ruolo maieutico della giurisprudenza come mediazione”
Lucio Giuliodori, “L’autorità dell’estetica oltre il giudizio filosofico. Florenskij interprete di Kant”
Sante Maletta, “Nascita di una tradizione. Autorità e giudizio in Hannah Arendt”
John Milbank, “An Apologia for Apologetics”
Riccardo Pozzo, “Giudizio e autorità: il ruolo dei loci”
José María Torralba, “La autoridad de la razón en el juicio moral según Kant”
Neil Turnbull, “Science, Authoritarianism and the Authority of the Good”
Recensioni - convegni
Recensioni - libri

Nelle Eumenidi di Eschilo le Erinni inferocite con Oreste, il matricida, affidano ad Atena il compito di soddisfare la loro sete di giustizia di fronte all’orrendo delitto. Atena va oltre: non solo compone il grave conflitto esploso nell’ordinamento della società arcaica, ma pone le basi per la soluzione autentica di ogni futura controversia giuridica. La dea, infatti, istituisce l’Areopago, modello originario di ogni tribunale; stabilisce, poi, le fondamentali regole procedurali sulla raccolta delle prove, sullo svolgimento del dibattimento, sulla formazione e sugli esiti del verdetto.
Nella sua saggezza, però, Atena si fa carico di un compito ancora più arduo e, tuttavia, essenziale: offrire soddisfazione a chi chiede giustizia, senza conceder nulla alla sete di vendetta. Grazie alla sua opera di pacificazione, fondata anche sul riconoscimento delle ragioni di chi si sente vittima, consente quindi la trasformazione delle implacabili Erinni nelle benevole Eumenidi. Un nuovo ordine può così sorgere, fondato sulla mediazione razionale. Pertanto, il suo lascito appare essenziale e quanto mai attuale per orientare la riflessione filosofico-giuridica e metodologica sulle funzioni, sui metodi e sui possibili esiti della controversia giuridica.
Gli autori dei saggi contenuti in questo volume si propongono di raccogliere l’eredità di Atena, misurandosi con questioni che interessano oggi i diversi profili della controversia giuridica dal suo sorgere e strutturarsi, alla sua soluzione e alle sue ricadute nel tessuto sociale.

Indice:
Francesca Zanuso, Stefano Fuselli Introduzione
Claudio Sarra, Il diritto e il dilemma. Il modello giuridico di fronte alla scelta tragica
Francesca Zanuso, L’ordine oltre le norme. L’incauta illusione del normativismo giuridico
Stefano Fuselli, Credere per provare. Appunti sullo statuto epistemologico della prova penale
Paolo Sommaggio, La logica come giurisprudenza. Saggio introduttivo sulla rivoluzione epistemologica di Stephen Toulmin ed i suoi riflessi per la metodologia giuridica
Federico Reggio, La sfida della Giustizia Rigenerativa. Verso un modello ‘dialogico’ di risposta al reato.