Ethica

2013-01-15 Radio Vaticana

Era attesa in Gran Bretagna e dopo circa 7 anni è arrivata: si tratta della sentenza della Corte di Strasburgo che ha dato ragione ad una dipendente della British Airways a cui l’azienda aveva vietato di portare una croce al collo, perchè in contrasto con la filosofia della Compagnia impostata ad un’assoluta neutralità. Secondo i giudici è stato violato l’articolo 9 della Convenzione europea ovvero il diritto di “liberta’ di pensiero, coscienza e religione”. Gabriella Ceraso ha chiesto un parere a Monica Lugato professore ordinario di Diritto internazionale alla Lumsa:

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Come è noto il limite esplicito alla libertà religiosa individuale enunciato dall’art. 19 Cost. riguarda non i principi ed i dogmi su cui si fonda una determinata credenza di religione, ma esclusivamente i riti praticati dai suoi adepti.
La valutazione di conformità (o di contrarietà) al buon costume non deve dunque essere attuata con riferimento alle norme, alla tavola di valor al portato teologico su cui si fonda un gruppo confessionale, ma esclusivamente in relazione ad atti concreti, di carattere rituale, posti in essere dai fedeli di quest’ultimo.
La trattazione dapprima si occupa della definizione giuridico di “rito” , poi del concetto di “buon costume” nell’ordinamento italiano ed infine delle conseguenze giuridiche concrete dell’estrinsecazione di alcune forme di ritualità ritenute non conformi a Costituzione.

«Il diritto canonico sotto il discernimento della fede - Forum di Diritto Canonico (Dies Academicus 2012)»
S.E.R. Mons. Antoni Stankiewicz, Decano della Rota Romana, «L’ermeneutica del diritto canonico e la creatività giuridica nell’interpretazione giudiziale (cann. 16 §3; 17-19)»
Prof. Piero Antonio Bonnet, «Diritto ecclesiale “in signo fidei”»
Dibattito tra i docenti e i dottorandi della Facoltà

“Giovanni Paolo II: legislatore della Chiesa” è il titolo del convegno internazionale che si terrà a Lugano nelle giornate di giovedì 22 e venerdì 23 marzo 2012.
Il convegno è organizzato dalla Fondazione Giovanni Paolo II (Roma) presieduta da Sua Eminenza il cardinale Stanislao Rylko (presidente del Pontificio Consiglio per i laici) in collaborazione con l’Istituto internazionale di Diritto canonico e Diritto comparato delle religioni (DiReCom) della Facoltà di teologia di Lugano, diretto dal prof. dr. Libero Gerosa.
Esperti internazionali affronteranno i fondamenti, le innovazioni e le aperture avvenute nel campo del diritto canonico durante il pontificato di Giovanni Paolo II, ripercorrendo gli aspetti fondativi legati all’attività legislativa dello scomparso Pontefice. Ricordiamo che Giovanni Paolo II promulgò nel 1983 il nuovo codice di Diritto Canonico per la Chiesa latina (CIC) e, nel 1990, il codice dei canoni delle Chiese Cattoliche Orientali (CCEO).
Programma: convegno_giovanni_paolo_ii.pdf

“Questo libro trae spunto dal convegno “Benedetto XVI Legislatore Canonico”, tenutosi il 21 maggio 2011 nella storica Aula Volta dell’Università degli Studi di Pavia, e organizzato dall’Unione Giuristi Cattolici di Pavia. (…)
Due riflessioni emergono chiaramente leggendo i saggi raccolti nel presente volume: innanzitutto si riscontra una profonda continuità del magistero in campo giuridico di Benedetto XVI con quello del suo predecessore, il Beato Giovanni Paolo II.
In secondo luogo si può osservare che la mirabile opera di valorizzazione del ruolo del diritto canonico nella vita della Chiesa da parte dell’attuale Pontefice sia avvenuta non soltanto mediante il magistero orale e scritto, che pur c’è stato, ma grazie ad un saggio utilizzo della lex canonica a servizio della Communio Ecclesiae.
Il filo rosso che sembra percorrere tutta la produzione giuridica del Legislatore canonico Benedetto XVI è senza dubbio, nella fedeltà alla tradizione ecclesiale, l’attenzione alla salus aeterna animarum dei singoli fedeli, criterio ultimo di ogni norma canonica e ragione propulsiva di ogni riforma ecclesiale.”
Dalla Introduzione di C.E. Varalda.

Introduzione di C.E. Varalda e Prefazione di M. Ferraresi: link
Indice del volume: link
E-book: link

L’”Osservatore Romano” del 2 dicembre 2011 ha anticipato i seguenti stralci del saggio di Paolo Becchi “Risveglio di Dio e risveglio dell’uomo” in uscita sul fascicolo 66, n. 4 del bimestrale di cultura «Humanitas» (Brescia, Morcelliana).

(cfr. anche: Paolo Becchi, “Il ritorno di Dio”, in: “L’Ircocervo”, 2011 (1): becchi.pdf)

La religione è tornata protagonista sulla scena pubblica anche dove veniva considerata ormai in via di estinzione

Bisogna essere ciechi per non vedere un fenomeno che, cresciuto negli ultimi decenni forse un po’ in disordine, sta diventando una delle novità salienti del nuovo millennio: il ritorno della religione sulla scena pubblica. Per lungo tempo confinata nell’ambito privato della coscienza si era pensato che la religione, in quanto tale, sarebbe andata incontro al suo inarrestabile declino. Già Émile Durkheim aveva ritenuto che le religioni tradizionali sarebbero state rimpiazzate dalla religione dei diritti, e i sociologi degli anni Sessanta del secolo scorso parlavano di “eclisse del sacro”, pensando che mai più esso sarebbe tornato alla ribalta. Così non è stato. E l’eclisse si è rivelata per quella che astronomicamente è: un temporaneo oscuramento. Dio, insomma, non era morto: si era solo addormentato e ora assistiamo con stupore al suo vigoroso risveglio. Infatti, se è pur vero che il successo attuale delle Chiese cristiane è visibile soprattutto nelle religioni extraeuropee, sarebbe sbagliato misurare la persistenza europea del cristianesimo soltanto sulla base della regolarità con cui i credenti si recano in Chiesa. Anche se le Chiese alla domenica si stanno svuotando, c’è un cristianesimo diffuso che si palesa in occasione dei grandi eventi mediatici. Religione clericale o individualizzata? Né l’una, né l’altra singolarmente prese, ma un mix potenziato di entrambe.

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Locandina: programma-quali-valori-6-dicembre-2011-lugano-2.pdf

Organizzata dalla Facoltà di Teologia e dalla Cattedra Rosmini si terrà a Lugano una conferenza serale su: “Quali valori per il futuro della società? Il nuovo ruolo dei cristiani nel dibattito pubblico”.

L’affermazione che “le società europee del XXI secolo non potranno prescindere dai valori centrali del cristianesimo” ha oggi un largo consenso. Questa dichiarazione trovò espressione nel dibattito tra Jürgen Habermas e Joseph Ratzinger nel 2004 a Monaco di Baviera che rappresentarono rispettivamente le voci laica e cattolica. Persiste tuttavia il nostro dubbio sul nuovo ruolo che i cristiani dovranno articolare: si ridurrà a una sorta di “fornitore di valori” imprescindibili per lo Stato liberale secolare o si articolerà come una significativa presenza di comunità religiosamente più vivaci? Nel dibattito con Habermas, l’allora cardinale Ratzinger delineò la seconda opzione dalla quale scaturiva poi la nuova visione della “società civile” di Benedetto XVI (Krienke). Per avere futuro, essa deve riscoprire e fortificare la sua vera dimensione umana, ossia definire il significato del vivere eticamente la “dignità umana” (Azzoni). Tale dimensione è stata fondamentalmente elaborata dal Concilio Vaticano II, di cui l’anno prossimo ricorderemo il 50° dell’apertura (Muscolino), delineando così i parametri fondamentali su come intendere la laicità come valore cristiano oggi (Pacillo).

Programma:
Martedì 6 dicembre 2011, ore 18.30, Facoltà di Teologia di Lugano, Aula Multiuso
Saluto: Prof. Dr. Azzolino Chiappini, Rettore della Facoltà di Teologia di Lugano
Interventi:
Cristianesimo e società civile secondo Benedetto XVI, Prof. Dr. Markus Krienke (Professore di Etica sociale cristiana e di Dottrina sociale della Chiesa, Facoltà di Teologia di Lugano)
Dignità umana e autodeterminazione, Prof. Dr. Giampaolo Azzoni (Professore di Teoria generale del diritto e di biodiritto, Università degli Studi di Pavia)
Cristianesimo, democrazia e filosofia, Prof. Dr. Salvatore Muscolino (Professore di Filosofia politica, Università degli Studi di Palermo)
Valori non negoziabili e laicità dello Stato, Prof. Dr. Vincenzo Pacillo (Professore di Diritto ecclesiastico e delle religioni, Università degli Studi di Modena e Reggio Emilia e Facoltà di Teologia di Lugano)

Grazie al prezioso contributo della Videocattedra Rosmini, sono disponibili i video delle relazioni presentate al XII Corso dei Simposi Rosminiani (Stresa, 24 – 27 agosto 2011):
SERGIO BELARDINELLI (Comitato per il Progetto Culturale CEI): Educazione e felicità
SALVATORE NATOLI (Prolusione): L’edificazione di sé. Istruzioni sulla vita interiore
LEONARDO BECCHETTI: Felicità economicamente sostenibile. Le sfide sociali, ambientali e di senso e il ruolo dell’azione dal basso
ADRIANO FABRIS: La felicità dell’invecchiare
GIAMPAOLO AZZONI: Felicità personale e felicità comune
PIER PAOLO OTTONELLO: Benessere, appagamento, felicità
ROBERTO RADICE: La felicità necessaria nella morale stoica
PAOLO PAGANI: La felicità in Rosmini
ALBERTO PETRUCCI: Felicità e ricchezza delle nazioni
UMBERTO MURATORE: Felicità e amore di Dio
MARKUS KRIENKE: Rosmini TV: la web tv filosofica del ”Rosmini Institute”
LUCIANO MALUSA: Presentazione del volume Antonio Rosmini per l’unità d’Italia

Benedetto XVI, il 22 settembre 2011, ha pronunciato al Bundestag tedesco quello che è senz’altro uno dei suoi più notevoli discorsi.
Testo.
Video.

Illustre Signor Presidente Federale!
Signor Presidente del Bundestag!
Signora Cancelliere Federale!
Signora Presidente del Bundesrat!
Signore e Signori Deputati!

È per me un onore e una gioia parlare davanti a questa Camera alta – davanti al Parlamento della mia Patria tedesca, che si riunisce qui come rappresentanza del popolo, eletta democraticamente, per lavorare per il bene della Repubblica Federale della Germania. Vorrei ringraziare il Signor Presidente del Bundestag per il suo invito a tenere questo discorso, così come per le gentili parole di benvenuto e di apprezzamento con cui mi ha accolto. In questa ora mi rivolgo a Voi, stimati Signori e Signore – certamente anche come connazionale che si sa legato per tutta la vita alle sue origini e segue con partecipazione le vicende della Patria tedesca. Ma l’invito a tenere questo discorso è rivolto a me in quanto Papa, in quanto Vescovo di Roma, che porta la suprema responsabilità per la cristianità cattolica. Con ciò Voi riconoscete il ruolo che spetta alla Santa Sede quale partner all’interno della Comunità dei Popoli e degli Stati. In base a questa mia responsabilità internazionale vorrei proporVi alcune considerazioni sui fondamenti dello Stato liberale di diritto.

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L’ECONOMIA SOCIALE DI MERCATO E LA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA
giovedì 9 giugno 2011, ore 21 - Almo Collegio Borromeo
locandina

prof. Markus KRIENKE - Facoltà di Teologia di Lugano
dott. Maurizio ROMITI - imprenditore
avv. Amedeo NIGRA - segretario gruppo lombardo U.C.I.D.
prof. don Gianni MANZONE - Università Lateranense - autore del volume “Il volto umano delle professioni”

presiede:
prof. Dario VELO - Presidente Polo Europeo d’Eccellenza Jean Monnet - Università degli Studi di Pavia

E’ dedicata all’etica la 48a Sessione di Formazione Ecumenica organizzata dal S.A.E. - Segretariato Attività Ecumeniche, l’Associazione interconfessionale di laici per l’ecumenismo e il dialogo, a partire dal dialogo ebraico-cristiano.

Programma: pieghevole-2011.pdf

Ecco il programma del convegno su “Benedetto XVI, Legislatore canonico”, che si terrà sabato 21 maggio presso l’Università di Pavia: benedetto-xvi-21maggio2011.pdf

La seconda domanda ci presenta un calvario, perché abbiamo una mamma sotto la croce di un figlio. È italiana, si chiama Maria Teresa questa mamma, e le dice: «Santità, l’anima di questo mio figlio Francesco, in stato vegetativo dal giorno di Pasqua 2009, ha abbandonato il suo corpo, visto che lui non è più cosciente, o è ancora vicino a lui?».

Certamente l’anima è ancora presente nel corpo. La situazione, forse, è come quella di una chitarra le cui corde sono spezzate, così non si possono suonare. Così anche lo strumento del corpo è fragile, è vulnerabile, e l’anima non può suonare, per così dire, ma rimane presente. Io sono anche sicuro che quest’anima nascosta sente in profondità il vostro amore, anche se non capisce i dettagli, le parole, eccetera, ma la presenza di un amore la sente. E perciò questa vostra presenza, cari genitori, cara mamma, accanto a lui, ore ed ore ogni giorno, è un atto vero di amore di grande valore, perché questa presenza entra nella profondità di quest’anima nascosta e il vostro atto è, quindi, anche una testimonianza di fede in Dio, di fede nell’uomo, di fede, diciamo di impegno per la vita, di rispetto per la vita umana, anche nelle situazioni più tristi. Quindi vi incoraggio a continuare, a sapere che fate un grande servizio all’umanità con questo segno di fiducia, con questo segno di rispetto della vita, con questo amore per un corpo lacerato, un’anima sofferente.

“(…) Il cammino attraverso le vie della Sacra Scrittura comincia, nella Veglia Pasquale, con il racconto della creazione. Con ciò la liturgia vuole dirci che anche il racconto della creazione è una profezia. Non è un’informazione sullo svolgimento esteriore del divenire del cosmo e dell’uomo. I Padri della Chiesa ne erano ben consapevoli. Non intesero tale racconto come narrazione sullo svolgimento delle origini delle cose, bensì quale rimando all’essenziale, al vero principio e al fine del nostro essere. (…)
Il messaggio centrale del racconto della creazione si lascia determinare ancora più precisamente. San Giovanni, nelle prime parole del suo Vangelo, ha riassunto il significato essenziale di tale racconto in quest’unica frase: “In principio era il Verbo”. In effetti, il racconto della creazione che abbiamo ascoltato prima è caratterizzato dalla frase che ricorre con regolarità: “Dio disse…”. Il mondo è un prodotto della Parola, del Logos, come si esprime Giovanni con un termine centrale della lingua greca. “Logos” significa “ragione”, “senso”, “parola”. Non è soltanto ragione, ma Ragione creatrice che parla e che comunica se stessa. È Ragione che è senso e che crea essa stessa senso. Il racconto della creazione ci dice, dunque, che il mondo è un prodotto della Ragione creatrice. E con ciò esso ci dice che all’origine di tutte le cose non stava ciò che è senza ragione, senza libertà, bensì il principio di tutte le cose è la Ragione creatrice, è l’amore, è la libertà. Qui ci troviamo di fronte all’alternativa ultima che è in gioco nella disputa tra fede ed incredulità: sono l’irrazionalità, l’assenza di libertà e il caso il principio di tutto, oppure sono ragione, libertà, amore il principio dell’essere? Il primato spetta all’irrazionalità o alla ragione? È questa la domanda di cui si tratta in ultima analisi. Come credenti rispondiamo con il racconto della creazione e con San Giovanni: all’origine sta la ragione. All’origine sta la libertà. Per questo è cosa buona essere una persona umana. Non è così che nell’universo in espansione, alla fine, in un piccolo angolo qualsiasi del cosmo si formò per caso anche una qualche specie di essere vivente, capace di ragionare e di tentare di trovare nella creazione una ragione o di portarla in essa. Se l’uomo fosse soltanto un tale prodotto casuale dell’evoluzione in qualche posto al margine dell’universo, allora la sua vita sarebbe priva di senso o addirittura un disturbo della natura. Invece no: la Ragione è all’inizio, la Ragione creatrice, divina. E siccome è Ragione, essa ha creato anche la libertà; e siccome della libertà si può fare uso indebito, esiste anche ciò che è avverso alla creazione. Per questo si estende, per così dire, una spessa linea oscura attraverso la struttura dell’universo e attraverso la natura dell’uomo. Ma nonostante questa contraddizione, la creazione come tale rimane buona, la vita rimane buona, perché all’origine sta la Ragione buona, l’amore creatore di Dio. Per questo il mondo può essere salvato. (…)”

Bruno Tonoletti mi scrive:

Credo che il Buddha-Dharma, con la sua struttura triadica, che mette alla base SILA (etica), come sostegno per lo sviluppo equilibrato di SAMADHI (concentrazione) e PRAJNA (saggezza), abbia molto da dire nell’attuale dibattito sull’etica come “pratica”.
Tale riflessione mi è venuta leggendo a pagina 181 del libro di Wallace, “La rivoluzione dell’attenzione”, ove si dice che grazie alla disciplina etica (retta parola, retta azione e retto sostentamento) “gli squilibri mentali vengono attenuati mediante l’astenersi dal comportamento nocivo fisico, verbale e mentale. Come risultato dell’addestramento alla disciplina etica, la mente è permeata di fiducia in se stessa, d’assenza di rimorsi e paure, di purezza interiore e serenità, il che la rende pronta al secondo addestramento, quello della concentrazione”.
A prescindere dagli ulteriori livelli dell’ascesi buddhista, penso che già il fornire un criterio empirico immediatamente verificabile di un’etica salutare sia già degno di attenta considerazione, specie di fronte alla nostra inveterata tendenza all’astrattezza, che non cessa di operare neppure quando aggiungiamo l’aggettivo “pratica” a qualcosa come l’etica (che, infatti, è pratica già nel senso stesso della parola…).
Chiunque metta l’etica al primo posto nella propria vita dovrebbe sottoporsi al criterio indicato dal Buddha (tanto simile al criterio evangelico dell’albero e dei frutti), nel senso che l’etica in cui crede potrà dirsi una buona etica solo se e quando avrà prodotto in lui fiducia, assenza di rimorsi e paure, purezza interiore e serenità (ciò, anche, conformemente all’altro precetto evangelico del non giudicare gli altri).

Comunicato del presidente di Pax Christi Italia

ODISSEA DALLA POLITICA

Mentre parlano solo le armi, si resta senza parole. Ammutoliti, sconcertati. Anche noi di Pax Christi, come tante altre persone di buona volontà.

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A distanza di pochi giorni due autorevoli sentenze hanno stabilito la legittimità dell’ostensione del Crocefisso in edifici pubblici.
(Nel presente blog vi sono altri post e materiali sul tema, è sufficiente cercare la parola ‘Crocefisso’.)

1.
La Corte di Cassazione, Sezioni Unite Civili, sentenza n. 5924 del 14.03.2011, s’è pronunciata (anche se -come si legge nella sentenza- in modo non incondizionato) sulla legittimità dell’ostensione del Crocefisso nelle aule dei tribunali.
Ecco la sentenza dal sito lexitalia: sez-unite-civili-sentenza-14-marzo-2011-n-5924.pdf
Ed ecco un comunicato di agenzia che sintetizza la questione:
Roma, 14 mar. (TMNews) - Le sezioni unite civili della Corte di cassazione hanno confermato la rimozione dall’ordine giudiziario di Luigi Tosti, il giudice di pace del tribunale di Camerino, sanzionato dal Csm con la perdita del posto per essersi rifiutato di tenere udienza a causa della presenza del Crocefisso nelle aule di giustizia italiane. Secondo la Suprema Corte - sentenza 5924 di oggi - è corretto il ‘verdetto’ disciplinare emesso dal Consiglio superiore della magistratura il 25 maggio 2010 che ha pronunciato la destituzione del giudice onorario.Nulla da fare, riporta il sito Cassazione.net, neppure sull’altra richiesta di Tosti. Infatti il simbolo ebraico accanto al Crocefisso non potrà essere esposto. Sul punto i giudici con l’ Ermellino hanno motivato che “è vero che sul piano teorico il principio di laicità è compatibile sia con un modello di equiparazione verso l’alto che consenta ad ogni soggetto di vedere rappresentati nei luoghi pubblici i simboli della propria religione, sia con un modello di equiparazione verso il basso”. “Tale scelta legislativa, però, presuppone - spiega ancora Piazza Cavour - che siano valutati una pluralità di profili, primi tra tutti la praticabilità concreta ed il bilanciamento tra l’esercizio della libertà religiosa da parte degli utenti di un luogo pubblico con l’analogo esercizio della libertà religiosa negativa da parte dell’ateo o del non credente, nonchè il bilanciamento tra garanzia del pluralismo e possibili conflitti tra una pluralità di identità religiose tra loro incompatibili”.Fra l’altro, l’esposizione del Crocefisso nei Palazzi di giustizia, e negli uffici pubblici, può non essere avvertito come un pericolo per la libertà religiosa di chi non è cristiano. “La presenza di un Crocefisso - scrive il Collegio esteso - può non costituire necessariamente minaccia ai propri diritti di libertà religiosa per tutti quelli che frequentano un’aula di giustizia per i più svariati motivi e non solo necessariamente per essere tali utenti dei cristiani, con la conseguenza” che il giudice Tosti non poteva “rifiutare la propria prestazione professionale solo perchè in altre aule di giustizia (rispetto a quella in cui egli operava, ndr.) era presente il Crocefisso”.

2.
Nella sentenza del 18 marzo 2011 sul caso Lautsi e altri c. Italia (ricorso n. 30814/06), la Grande Camera della Corte Europea dei Diritti dell’Uomo ha deciso a maggioranza (quindici voti contro due) la:
Non violazione dell’articolo 2 del Protocollo no 1 (diritto all’istruzione) alla Convenzione Europea dei Diritti dell’Uomo.
Il caso riguardava la presenza del crocifisso nelle aule delle scuole pubbliche in Italia, incompatibile, secondo i ricorrenti, con l’obbligo dello Stato di rispettare, nell’esercizio delle proprie funzioni in materia di educazione e insegnamento, il diritto dei genitori di garantire ai propri figli un’educazione e un insegnamento conformi alle loro convinzioni religiose e filosofiche.
Ecco il comunicato stampa della Corte: comunicato.pdf
Ed ecco il link all’intera sentenza.

Post di l’abbé Guillaume de Tanoüarn.

Interessante articolo di Ferdinando Cancelli su “L’Osservatore Romano” del 19.01.2011: cancelli.pdf

Si segnala, in particolare, il punto in cui Cancelli scrive che si danno casi in cui “anche la nutrizione e l’idratazione clinicamente assistite (…) potrebbero rivelarsi mezzi “sproporzionati” se l’organismo non fosse più in grado di assimilarli”.

Tale tesi è peraltro coerente con le risposte della Congregazione per la Dottrina della Fede ai quesiti della Conferenza Episcopale statunitense circa l’alimentazione e l’idratazione artificiali: vedi il §4 di questo mio post .

«Il giudizio – Matteo 25! – non ha bisogno di cavillare sul dono della fede e non sopporta sofismi sull’idealità sublime e impraticabile dell’amore altruistico: sancisce la giustizia incondizionata e suprema di agápe, in ragione della quale tutti sono giudicati, dentro la religione e fuori dalla religione. Il Signore si lascia incontrare nell’evidenza (universalmente disponibile) di una radice del mistero santo di Dio (in se stessa imperscrutabile) che è scritta sulle tavole della dedizione e della cura. In quel punto zero della grazia, universalmente offerta nella provocazione che viene dalla perdutezza dell’altro, si iscrive la salvezza di ognuno.»

Dal sito filosofionline.com, ecco un articolo molto interessante di Francesco Botturi su “Cattolici e politica: il fondamento teologico”: botturi.pdf

Video
Jean-Luc Marion, “Is there a Christian Philosophy?”, University of Chicago, 10 novembre 2010.

Intervista a Jean-Luc Marion di Joséphine Bataille (in “Avvenire”, 19.12.2010):

Ci tiene a non essere un filosofo mediatico. Jean-Luc Marion è un intellettuale di fama, riconosciuto internazionalmente. Un anno fa è stato ufficialmente accolto dall’Académie française e insediato nella poltrona del cardinale Jean­ Marie Lustiger, di cui fu amico e consigliere. Titolare della cattedra di metafisica alla Sorbona – succeduto a Emmanuel Lévinas, per lui uno dei massimi filosofi del ventesimo secolo – occupa all’università di Chicago quella che fu di Paul Ricoeur. Ci consegna la sua riflessione su Dio, la fede e la Chiesa.

Lévinas, Ricoeur, Lustiger: cosa evoca in lei questa imponente triplice successione?
«Cerco di non pensare a queste cose che un po’ mi spaventano, tanto più che non c’era nulla di premeditato. La mia vita è come m’immaginavo che sarebbe stata – ho sempre saputo che, grossomodo, avrei scritto libri di filosofia – eppure non avrei mai pensato che sarebbe andata in modo così istituzionalmente completo. Metto le mie opere una sopra l’altra, come si innalza un muro di mattoni; il resto è venuto ogni volta come un di più, quasi con facilità. Che si traducano i miei libri, che se ne scriva e che ciò crei un’immagine pubblica, non dico che mi sia del tutto indifferente ma in un certo senso non è più affar mio. Come se predisponessi le condizioni per uno sviluppo che, di fatto, non controllo».

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27-28 NOVEMBRE 2010 (SAB.-DOM.)
Eremo SS. Pietro e Paolo – Bienno (BS)
Giustizia di Dio, Giustizia dell’uomo

“Alle radici dell’idea di giustizia”, Prof. Giampaolo Azzoni, Professore ordinario di Filosofia del Diritto presso l’Università degli Studi di Pavia.

“La giustizia di Dio tra Antico e Nuovo Testamento”, Don Flavio Dalla Vecchia, Docente di Sacra Scrittura presso il Seminario Vescovile di Brescia.

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